_Javanese_

Piramida di Garut

2011-12-19T09:39:00.002+07:00

"Piramida Garut" diperkirakan lebih besar dan lebih tua dari Piramida Giza di Mesir.

Gunung di Garut, Jawa Barat itu bernama Sadahurip. Namun, ada juga orang yang menyebutnya dengan Gunung Putri, Gunung Leutik, atau Gunung Cinta. Masyarakat lokal bahkan punya sebutan sendiri: gunung keramat.

Bentuknya memang tak biasa. Alih-alih kerucut, bentuk puncaknya mirip bangunan piramida seperti yang ada di Mesir. Gunung Sadahurip atau Gunung Putri kini menjadi buah bibir, gara-gara Tim Bencana Katastropik Purba yang dibentuk Kantor Staf Khusus Presiden Bidang Bantuan Sosial dan Bencana menemukan anomali. Diduga ada bangunan piramida buatan manusia di dalamnya. Sebutan "gunung piramida" pun sontak populer.

Yang luar biasa, "piramida Garut" diperkirakan lebih besar dan jauh lebih tua dibanding Piramida Giza di Mesir. Sekitar 10.000 tahun sebelum Masehi. Dibutuhkan proses eskavasi untuk membuktikan kebenarannya.

Anggota tim, Iwan Sumule mengatakan, semua proses ilmiah dan berbagai metode yang dimungkinkan dan disyaratkan telah dilakukan di sana. Termasuk georadar dan geolistrik, juga pengujian dengan carbon dating. Hasilnya, "ini bukan alami, melainkan man made," kata dia kepada VIVAnews.com, Kamis 1 Desember 2011.

Tim, dia menambahkan, juga menggunakan metode Interferometric Syntetic Aperture Radar (IFSAR). "Dihasilkan gambar yang benar-benar telanjang. Bisa dilihat, (dari gambar) yang berwarna kuning adalah batu. Sementara warna biru adalah air," jelas Iwan.

Jika disinar, batu akan memantulkan cahaya. Itulah yang ditangkap IFSAR. Apakah sudah pernah dilakukan penggalian tanah hingga lapisan batuannya? "Sudah, cuma beberapa meter saja. Batu itu yang kami gunakan untuk tes carbon dating," kata Iwan.

Yang menarik, dari hasil IFSAR bisa dilihat, tak hanya sekedar bentuk piramid. Di sekelilingnya juga nampak batuan, lebih pendek. "Bisa jadi itu piramida yang lebih kecil, atau spinx seperti yang ada di Mesir."

Namun, apa persisnya bentuk bangunan dan peradaban mana yang membangunnya, tim belum bisa memastikan. "Kami belum melakukan eskavasi, kalau sudah, bisa bercerita banyak hal. Soal asal muasal, mengapa ada di situ, dan siapa yang membangunnya. Ada historisnya," kata Iwan.

Citra satelit Gunung Putri sisi Selatan

Gunung Putri sisi Selatan-Timur

Gunung Putri sisi Selatan-Barat

Gunung Putri sisi Timur

Piramida dari Sadahurip

Foto IFSAR piramida

Foto kontur piramid

Kapan eskavasi dilakukan?

Iwan menjelaskan, saat ini pihaknya masih melakukan komunikasi intensif dengan instansi terkait, para muspida, serta kepala desa dan masyarakat Garut. "Bahwa ada temuan fenomenal di lokasi yang dikeramatkan oleh penduduk lokal. Kami sedang mencoba membongkar pikiran itu, bisa dirasionalkan," kata dia.

Salah satunya, Iwan menjelaskan, beberapa waktu lalu di sebuah media televisi, Kepala Desa Sukahurip -- tempat gunung berada -- menceritakan, ada banyak kilatan petir dan sinar di sekitar gunung. "Menurut kami, itu masuk akal, karena mengambil sampel di Mesir, piramida tak hanya sekedar kuburan Firaun, tapi ada teknologi di dalamnya," kata dia. Teknologi yang maju -- bahkan untuk ukuran masa kini misalnya, teknologi hidro, pembangkit listrik, dan ada medan magnet. Ada juga literatur yang menyebut piramid dibangun untuk mengantisipasi bah.

Iwan menambahkan, tak hanya masyarakat yang skeptis terhadap temuan tim. Juga beberapa instansi terkait. "Mereka kurang peduli. Antara percaya tidak percaya. Padahal semua metode penelitian sudah kami lakukan, ini temuan yang sangat fenomenal," kata dia. "Harusnya kita sadar dan sangat bangga, ada peradaban besar dan tua yang berada di bumi nusantara."

_____________________________________________________

Riset patahan aktif di Jawa Barat untuk mempelajari bencana di zaman purba berujung pada penemuan mengejutkan: keganjilan berupa struktur piramida di Gunung Sadahurip, Garut, Jawa Barat.

Diperkirakan besar dan usianya melampaui Piramida Giza di Mesir -- yang diyakini sebagai makam Firaun, Dinasti keempat Mesir, Khufu, yang dibangun selama lebih dari 20 tahun pada kurun waktu sekitar tahun 2560 sebelum Masehi.

Kini, misteri piramida di Garut, Jawa Barat diharapkan akan segera terkuak. Anggota Tim Bencana Katastropik Purba yang dibentuk Kantor Staf Khusus Presiden Bidang Bantuan Sosial dan Bencana, Iwan Sumule mengatakan, sejumlah peneliti dan arkeolog asing telah menawarkan bantuan dalam proses eskavasi.

"Termasuk dari Prancis, Amerika Serikat, dan Belanda menyatakan minat untuk membantu eskavasi," kata dia saat dihubungi VIVAnews, Selasa 29 November 2011.

Dia menambahkan, berdasarkan hasil survei, didukung sejumlah data, termasuk hasil foto IFSAR -- lima meter di atas permukaan tanah, nyata ditemukan adanya struktur piramida yang adalah buatan manusia. "Semua aspek sudah diteliti, termasuk carbon dating. Di Gunung Sadahurip itu menunjukkan umur batuan 10.000 tahun lebih. Artinya kalau Piramida Giza di Mesir berusia sekitar 3.000 tahun sebelum masehi, kita (Garut) 10.000 tahun," tambah dia. "Hasil tes karbon tak bisa ditipu."

Besarnya pun melampaui piramida di Mesir. Menurut Iwan, tinggi piramida Garut diperkirakan 200 meter. "Makanya kami perkirakan, lebih tinggi dan lebih tua tiga kali lipat dari Piramida Giza di Mesir."

Peradaban mana yang sedemikian maju dan bisa membangun piramida sebesar itu? "Kami eskavasi dulu, baru bisa mengetahui lebih lanjut. Ini akan menguak, peradaban masa lalu yang mengagumkan bisa berasal dari bumi nusantara," tambah Iwan.

Ditanya soal agenda eskavasi, Iwan menjelaskan, pihaknya kini sedang berkoordinasi dengan semua pihak terkait. "Ketika semua sudah siap, baru akan melakukan eskavasi. Ini tidak gampang, tidak seperti cangkul-mencangkul tanah. Ini sangat berharga, berumur ribuan tahun," kata dia.

Semua aspek, dia menambahkan, perlu dibicarakan dengan semua instansi terkait -- memberikan pemahaman, bahwa di tempat tersebut ditemukan piramida. "Untuk tahap awal melalui kepala desa, mereka menerima, mudah-mudahan saat eskavasi jalan, sudah terbuka semua," kata dia. Presiden Susilo Bambang Yudhoyono juga sudah diberi tahu soal temuan ini.

Keberadaan piramida tersebut, Iwan menambahkan, dapat memberikan efek positif bagi masyarakat Garut dan sekitarnya, khususnya aspek ekonomi dan sosial. "Kami gembira tim peneliti mancanegara berniat langsung datang," kata Iwan. "Ini akan membalikkan semua pandangan orang terhadap dunia prasejarah."

Sebelumnya, Tim Katastropik Purba juga mengatakan, bangunan diduga piramida bukan hanya di dalam Gunung Sadahurip. Juga ditemukan di tiga gunung lain di Garut. "Hasil survei di Gunung Putri, Gunung Kaledong dan Gunung Haruman sudah bisa diambil kesimpulan bahwa ada "man made" yang diduga kuat piramida," ujar Tim.

Penelitian juga dilakukan di Gunung Padang, Cianjur, di mana batu-batu megalitikum tersebar luas di kawasan sehektare lebih. Melalui tes geolistrik, Tim menyimpulkan di situs Gunung Padang yang juga disebut sebagai peninggalan megalitikum terbesar di Asia Tenggara itu terdapat struktur punden berundak yang mirip piramida.

Pada 5 November, Tim yang sama juga melansir, Gunung Klothok dan sebuah gunung di Sleman, juga diduga menyimpan struktur piramida di dalamnya.

Sumber : nasional.vivanews.com

Pujangga Besar Jawa - Serat Sabdo Jati

2010-07-27T19:54:00.012+07:00

Hawya pegat ngudiya Ronging budyayu Margane suka basuki Dimen luwar kang kinayun Kalising panggawe sisip Ingkang taberi prihatos

Jangan berhenti selalulah berusaha berbuat kebajikan,
agar mendapat kegembiraan serta keselamatan serta tercapai segala cita-cita,
terhindar dari perbuatan yang bukan-bukan, caranya haruslah gemar prihatin.

Ulatna kang nganti bisane kepangguh Galedehan kang sayekti Talitinen awya kleru Larasen sajroning ati Tumanggap dimen tumanggon

Dalam hidup keprihatinan ini pandanglah dengan seksama,
intropeksi, telitilah jangan sampai salah, endapkan didalam hati,
agar mudah menanggapi sesuatu.

Pamanggone aneng pangesthi rahayu Angayomi ing tyas wening Eninging ati kang suwung Nanging sejatining isi Isine cipta sayektos

Dapatnya demikian kalau senantiasa mendambakan kebaikan,
mengendapkan pikiran, dalam mawas diri sehingga seolah-olah hati ini kosong
namun sebenarnya akan menemukan cipta yang sejati.

Lakonana klawan sabaraning kalbu Lamun obah niniwasi Kasusupan setan gundhul Ambebidung nggawa kendhi Isine rupiah kethon

Segalanya itu harus dijalankan dengan penuh kesabaran.
Sebab jika bergeser (dari hidup yang penuh kebajikan)
akan menderita kehancuran. Kemasukan setan gundul,
yang menggoda membawa kendi berisi uang banyak.

Lamun nganti korup mring panggawe dudu Dadi panggonaning iblis Mlebu mring alam pakewuh Ewuh mring pananing ati Temah wuru kabesturon

Bila terpengaruh akan perbuatan yang bukan-bukan,
sudah jelas akan menjadi sarang iblis, senantiasa mendapatkan kesulitas-kesulitan, kerepotan-kerepotan, tidak dapat berbuat dengan itikad hati yang baik,
seolah-olah mabuk kepayang.

Nora kengguh mring pamardi reh budyayu Hayuning tyas sipat kuping Kinepung panggawe rusuh Lali pasihaning Gusti Ginuntingan dening Hyang Manon

Bila sudah terlanjur demikian tidak tertarik terhadap perbuatan
yang menuju kepada kebajikan. Segala yang baik-baik lari dari dirinya,
sebab sudah diliputi perbuatan dan pikiran yang jelek.
Sudah melupakan Tuhannya. Ajaran-Nya sudah musnah berkeping-keping.
Parandene kabeh kang samya andulu Ulap kalilipen wedhi Akeh ingkang padha sujut Kinira yen Jabaranil Kautus dening Hyang Manon

Namun demikian yang melihat, bagaikan matanya kemasukan pasir,
tidak dapat membedakan yang baik dan yang jahat, sehingga
yang jahat disukai dianggap utusan Tuhan.
Yeng kang uning marang sejatining dawuh Kewuhan sajroning ati Yen tiniru ora urus Uripe kaesi-esi Yen niruwa dadi asor

Namun bagi yang bijaksana, sebenarnya repot didalam pikiran
melihat contoh-contoh tersebut. Bila diikuti hidupnya akan
tercela akhirnya menjadi sengsara.
Nora ngandel marang gaibing Hyang Agung Anggelar sakalir-kalir Kalamun temen tinemu Kabegjane anekani Kamurahane Hyang Manon

Itu artinya tidak percaya kepada Tuhan, yang menitahkan bumi dan
langit, siapa yang berusaha dengan setekun-tekunnya akan mendapatkan
kebahagiaan. Karena Tuhan itu Maha Pemurah adanya.
Hanuhoni kabeh kang duwe panuwun Yen temen-temen sayekti Dewa aparing pitulung Nora kurang sandhang bukti Saciptanira kelakon

Segala permintaan umatNya akan selalu diberi, bila dilakukan dengan setulus hati.
Tuhan akan selalu memberi pertolongan, sandang pangan tercukupi
segala cita-cita dan kehendaknya tercapai.

Ki Pujangga nyambi paraweh pitutur Saka pengunahing Widi Ambuka warananipun Aling-aling kang ngalingi Angilang satemah katon

Sambil memberi petuah Ki Pujangga juga akan membuka selubung
yang termasuk rahasia Tuhan, sehingga dapat diketahui.

Para jalma sajroning jaman pakewuh Sudranira andadi Rahurune saya ndarung Keh tyas mirong murang margi Kasekten wus nora katon

Manusia-manusia yang hidup didalam jaman kerepotan,
cenderung meningkatnya perbuatan-perbuatan tercela,
makin menjadi-jadi, banyak pikiran-pikiran yang tidak berjalan
diatas riil kebenaran, keagungan jiwa sudah tidak tampak.

Katuwane winawas dahat matrenyuh Kenyaming sasmita sayekti Sanityasa tyas malatkunt Kongas welase kepati Sulaking jaman prihatos

Lama kelamaan makin menimbulkan perasaan prihatin, merasakan ramalan tersebut,
senantiasa merenung diri melihat jaman penuh keprihatinan tersebut.

Waluyane benjang lamun ana wiku Memuji ngesthi sawiji Sabuk tebu lir majenum Galibedan tudang tuding Anacahken sakehing wong

Jaman yang repot itu akan selesai kelak bila sudah mencapat tahun 1877
(Wiku=7, Memuji=7, Ngesthi=8, Sawiji=1. Itu bertepatan dengan tahun Masehi 1945).
Ada orang yang berikat pinggang tebu perbuatannya seperti orang gila,
hilir mudik menunjuk kian kemari, menghitung banyaknya orang.

Iku lagi sirap jaman Kala Bendu Kala Suba kang gumanti Wong cilik bisa gumuyu Nora kurang sandhang bukti Sedyane kabeh kelakon

Disitulah baru selesai Jaman Kala Bendu. Diganti dengan jaman Kala Suba.
Dimana diramalkan rakyat kecil bersuka ria, tidak kekurangan sandang dan makan
seluruh kehendak dan cita-citanya tercapai.
Pandulune Ki Pujangga durung kemput Mulur lir benang tinarik Nanging kaseranging ngumur Andungkap kasidan jati Mulih mring jatining enggon

Sayang sekali “pengelihatan” Sang Pujangga belum sampai selesai,
bagaikan menarik benang dari ikatannya.
Namun karena umur sudah tua sudah merasa hampir
datang saatnya meninggalkan dunia yang fana ini.

Amung kurang wolung ari kang kadulu Tamating pati patitis Wus katon neng lokil makpul Angumpul ing madya ari Amerengi Sri Budha Pon

Yang terlihat hanya kurang 8 hai lagi, sudah sampai waktunya,
kembali menghadap Tuhannya. Tepatnya pada hari Rabu Pon.

Tanggal kaping lima antarane luhur Selaning tahun Jimakir Taluhu marjayeng janggur Sengara winduning pati Netepi ngumpul sak enggon

Tanggal 5 bulan Sela
(Dulkangidah) tahun Jimakir Wuku Tolu,
Windu Sengara (atau tanggal 24 Desember 1873)
kira-kira waktu Lohor, itulah saat yang ditentukan
sang Pujangga kembali menghadap Tuhan.

Cinitra ri budha kaping wolulikur Sawal ing tahun Jimakir Candraning warsa pinetung Sembah mekswa pejangga ji Ki Pujangga pamit layoti

Karya ini ditulis dihari Rabu tanggal 28 Sawal tahun Jimakir 1802.
(Sembah=2, Muswa=0, Pujangga=8, Ji=1) bertepatan dengan tahun masehi 1873).

RADEN Mas Ngabehi Ronggowarsito. Demikian nama salah seorang pujangga terkenal yang pernah menorehkan jejak gemilang dalam kesusastraan Jawa di abad 19. Namanya senantiasa dikenang sebagai pujangga besar yang karya-karyanya tetap abadi hingga kini. Dari tangan pujangga asal Keraton Surakarta ini lahir berbagai karya sastra bermutu tinggi yang sarat nilai kemanusiaan. Buku-bukunya antara lain membahas falsafah, ilmu kebatinan, primbon, kisah raja, sejarah, lakon wayang, dongeng, syair, adat kesusilaan, dan sebagainya. Namun sebagian masyarakat Jawa, terutama rakyat jelata, sering mengidentikkan Ronggowarsito dengan karangan-karangan yang memadukan kesusastraan dengan ramalan yang penuh harapan, perenungan dan perjuangan.
Dilahirkan pada 15 Maret 1802 dengan nama asli Bagus Burham. Ayahnya seorang carik Kadipaten Anom yang bernama Raden Mas Pajangswara. Ibunya Raden Ayu Pajangswara merupakan keturunan ke-9 Sultan Trenggono dari Demak.

Bakat dan keahliannya dalam bidang kesusastraan semakin terasah dengan bimbingan kakeknya Raden Tumenggung Sastronegoro. Semenjak kecil, ia dibekali ajaran Islam dan pengetahuan yang bersandar pada ajaran kejawen, Hindu, Budha, serta ilmu kebatinan.

Karya-karya besarnya yang terkenal sampai saat ini adalah Serat Kalatidha yang berisi gambaran zaman penjajahan yang disebut "zaman edan". Ada kitab Jaka Lodhang yang berisi ramalan akan datangnya zaman baik, serta Sabdatama yang berisi ramalan tentang sifat zaman makmur dan tingkah laku manusia yang tamak.Menjelang akhir hayatnya, Ronggowarsito menulis buku terakhir Sabdajati yang di antaranya berisi ramalan waktu kematiannya sendiri. Buku ini pun berisi ucapan perpisahan dan permohonan pamit karena Ki Pujangga akan segera meninggalkan dunia fana ini.

Pada 24 Desember 1873, pujangga besar dari tanah Jawa itu meninggal dunia dengan tenteram. Tempat peristirahatan terakhirnya terletak di Palar, sebuah desa kecil di wilayah Klaten.

Sumber:
mbah Google http://aindra.blogspot.com

LIR ILIR (Mengenang Tembang Dakwah Sunan Kalijaga)

2010-07-20T13:12:00.007+07:00

Lir-ilir, Lir Ilir

Tandure wus sumilir

Tak ijo royo-royo

Tak sengguh temanten anyar

Cah Angon, Cah Angon

Penekno Blimbing Kuwi

Lunyu-lunyu penekno

Kanggo Mbasuh Dodotiro

Dodotiro Dodotiro

Kumitir Bedah ing pinggir

Dondomono, Jlumatono

Kanggo Sebo Mengko sore

Mumpung Padhang Rembulane

Mumpung Jembar Kalangane

Yo surako surak Iyo!!!

Tembang diatas pasti sudah akrab ditelinga kita apalagi bagi orang-orang jawa yang notabene berada dalam wilayah penyebaran agama Wali Songo tidak sedikit orang yang mencoba untuk menguraikan makna tembang diatas baik dalam konteks hubungannya dengan sejarah, syariat Islam bahkan Hakikat yang terkandung di dalamnya.

Pada tulisan singkat ini Khaylif mencoba untuk sedikit menguraikan makna dari tembang tersebut, jika ada kekurangan atau kesalahan adalah karena keterbatasan Khaylif dalam pemahaman semoga Alloh memaafkan dan jika ada kebaikannya hal itu semata-mata datang dari Alloh SWT

Makna tembang tersebut menurut Khaylif:

1. Lir-ilir, Lir-ilir (Bangunlah, bangunlah)
Tandure wus sumilir (Tanaman sudah bersemi)
Tak ijo royo-royo (Demikian menghijau)
Tak sengguh temanten anyar (Bagaikan pengantin baru)
Makna: Sebagai umat Islam kita diminta bangun. Bangun dari keterpurukan, bangun dari sifat malas untuk lebih mempertebal keimanan yang telah ditanamkan oleh Alloh dalam diri kita yang dalam ini dilambangkan dengan Tanaman yang mulai bersemi dan demikian menghijau. Terserah kepada kita, mau tetap tidur dan membiarkan tanaman iman kita mati atau bangun dan berjuang untuk menumbuhkan tanaman tersebut hingga besar dan mendapatkan kebahagiaan seperti bahagianya pengantin baru.

2 Cah angon, cah angon (Anak gembala, anak gembala)
Penekno Blimbing kuwi (Panjatlah (pohon) belimbing itu)
Lunyu-lunyu penekno (Biar licin dan susah tetaplah kau panjat)
Kanggo mbasuh dodotiro (untuk membasuh pakaianmu)
Makna: Disini disebut anak gembala karena oleh Alloh, kita telah diberikan sesuatu untuk digembalakan yaitu HATI. Bisakah kita menggembalakan hati kita dari dorongan hawa nafsu yang demikian kuatnya?
Si anak gembala diminta memanjat pohon belimbing yang notabene buah belimbing bergerigi lima buah. Buah belimbing disini menggambarkan lima rukun Islam. Jadi meskipun licin, meskipun susah kita harus tetap memanjat pohon belimbing tersebut dalam arti sekuat tenaga kita tetap berusaha menjalankan Rukun Islam apapun halangan dan resikonya.
Lalu apa gunanya? Gunanya adalah untuk mencuci pakaian kita yaitu pakaian taqwa.

3. Dodotiro, dodotiro (Pakaianmu, pakaianmu)
Kumitir bedah ing pinggir (terkoyak-koyak dibagian samping)
Dondomono, Jlumatono (Jahitlah, Benahilah!!)
Kanggo sebo mengko sore (untuk menghadap nanti sore)
Makna: Pakaian taqwa kita sebagai manusia biasa pasti terkoyak dan berlubang di sana sini, untuk itu kita diminta untuk selalu memperbaiki dan membenahinya agar kelak kita sudah siap ketika dipanggil menghadap kehadirat Alloh SWT.

4. Mumpung padhang rembulane (Mumpung bulan bersinar terang)
Mumpung jembar kalangane (mumpung banyak waktu luang)
Yo surako surak iyo!!! (Bersoraklah dengan sorakan Iya!!!)
Makna: Kita diharapkan melakukan hal-hal diatas (no 1-3) ketika kita masih sehat (dialambangkan dengan terangnya bulan) dan masih mempunyai banyak waktu luang dan jika ada yang mengingatkan maka jawablah dengan Iya!!!

Lir ilir, judul dari tembang di atas.
Bukan sekedar tembang dolanan biasa, tapi tembang di atas mengandung makna yang sangat mendalam.

Tembang karya Kanjeng Sunan ini memberikan hakikat kehidupan dalam bentuk syair yang indah.

Carrol McLaughlin, seorang profesor harpa dari Arizona University terkagum kagum dengan tembang ini, beliau sering memainkannya.

Maya Hasan, seorang pemain Harpa dari Indonesia pernah mengatakan bahwa dia ingin mengerti filosofi dari lagu ini.

Para pemain Harpa seperti Maya Hasan (Indonesia), Carrol McLaughlin (Kanada), Hiroko Saito (Jepang), Kellie Marie Cousineau (Amerika Serikat), dan Lizary Rodrigues (Puerto Rico) pernah menterjemahkan lagu ini dalam musik Jazz pada konser musik “Harp to Heart“.

Apakah makna mendalam dari tembang ini?
Mari kita coba mengupas maknanya

Lir-ilir, lir-ilir tembang ini diawalii dengan ilir-ilir yang artinya bangun-bangun atau bisa diartikan hiduplah (karena sejatinya tidur itu mati) bisa juga diartikan sebagai sadarlah.

Tetapi yang perlu dikaji lagi, apa yang perlu untuk dibangunkan?
Apa yang perlu dihidupkan?
hidupnya Apa ?
Ruh?
kesadaran ?
Pikiran?

terserah kita yang penting ada sesuatu yang dihidupkan, dan jangan lupa disini ada unsur angin, berarti cara menghidupkannya ada gerak..(kita fikirkan ini)..gerak menghasilkan udara. ini adalah ajakan untuk berdzikir. Dengan berdzikir, maka ada sesuatu yang dihidupkan.

tandure wus sumilir, Tak ijo royo-royo tak senggo temanten anyar.
Bait ini mengandung makna kalau sudah berdzikir maka disitu akan didapatkan manfaat yang dapat menghidupkan pohon yang hijau dan indah.
Pohon di sini artinya adalah sesuatu yang memiliki banyak manfaat bagi kita.
Pengantin baru ada yang mengartikan sebagai Raja-Raja Jawa yang baru memeluk agama Islam. Sedemikian maraknya perkembangan masyarakat untuk masuk ke agama Islam, namun taraf penyerapan dan implementasinya masih level pemula, layaknya penganten baru dalam jenjang kehidupan pernikahannya.
Cah angon cah angon penekno blimbing kuwi. Mengapa kok “Cah angon” ?
Bukan “Pak Jendral” , “Pak Presiden” atau yang lain? Mengapa dipilih “Cah angon” ?

Cah angon maksudnya adalah seorang yang mampu membawa makmumnya, seorang yang mampu “menggembalakan” makmumnya dalam jalan yang benar. Lalu,kenapa “Blimbing” ?

Ingat sekali lagi, bahwa blimbing berwarna hijau (ciri khas Islam) dan memiliki 5 sisi. Jadi blimbing itu adalah isyarat dari agama Islam, yang dicerminkan dari 5 sisi buah blimbing yang menggambarkan rukun Islam yang merupakan Dasar dari agama Islam.
Kenapa “Penekno” ?

ini adalah ajakan para wali kepada Raja-Raja tanah Jawa untuk mengambil Islam dan dan mengajak masyarakat untuk mengikuti jejak para Raja itu dalam melaksanakan Islam.
Lunyu lunyu penekno kanggo mbasuh dodotiro. Walaupun dengan bersusah payah, walupun penuh rintangan, tetaplah ambil untuk membersihkan pakaian kita. Yang dimaksud pakaian adalah taqwa. Pakaian taqwa ini yang harus dibersihkan.

Dodotiro dodotiro, kumitir bedah ing pinggir. Pakaian taqwa harus kita bersihkan, yang jelek jelek kita singkirkan, kita tinggalkan, perbaiki, rajutlah hingga menjadi pakain yang indah ”sebaik-baik pakaian adalah pakaian taqwa“.
dondomono jlumatono kanggo sebo mengko sore. Pesan dari para Wali bahwa suatu ketika kamu akan mati dan akan menemui Sang Maha Pencipta untuk mempertanggungjawabkan segala perbuatanmu. Maka benahilah dan sempurnakanlah ke-Islamanmu agar kamu selamat pada hari pertanggungjawaban kelak.

Mumpung padhang rembulane, mumpung jembar kalangane. Para wali mengingatkan agar para penganut Islam melaksanakan hal tersebut ketika pintu hidayah masih terbuka lebar, ketika kesempatan itu masih ada di depan mata, ketika usia masih menempel pada hayat kita.
Yo surako surak hiyo. Sambutlah seruan ini dengan sorak sorai “mari kita terapkan syariat Islam” sebagai tanda kebahagiaan.

Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu (Al-Anfal :25)

* Diambil dari berbagai sumber. Mohon dikoreksi jika ada kesalahan, karena saya juga manusia yang tak pernah lepas dari salah dan dosa.
Semoga kita bisa mengambil hikmah dari note/video ini

Silahkan SHARE ke rekan anda jika menurut anda note/video ini bermanfaat

Shared By Catatan Catatan Islami Pages

KOMPETISI FACEBOOK & BLOG, LAPTOP DAN BLACKBERRY GRATIS DARI PULSAGRAM

2010-07-20T11:51:00.003+07:00

KOMPETISI FACEBOOK & BLOG

Daftarkan Facebook atau Blog Anda di sini ...
dan bawa pulang LAPTOP & BLACKBERRY GRATIS 100% !

Ketentuan Kompetisi Facebook & Blog Pulsagram :

* Peserta harus memiliki ID Member Pulsagram dengan status Aktif
* Account Blog atau Facebook yang dilombakan boleh menggunakan account baru atau lama
* Account facebook yang didaftarkan dapat berupa account pribadi, groups maupun halaman Facebook
* Untuk Facebook maka peserta harus meng-add friend account Facebook : festival[at]pulsagram.com (tulisan [at] diganti dengan @) agar kami dapat melihat dan menilai tulisan Anda
* Isi / content Blog atau Facebook bebas dapat berupa apa saja namun harus mencantumkan sekurang-kurang 2 (dua) buah tulisan atau image link tentang Pulsagram
* Pendaftaran Kompetisi Facebook & Blog Pulsagram dibuka selama 3 bulan mulai 1 Juli - 30 September 2010
* Pengumuman pemenang Kompetisi Facebook & Blog Pulsagram akan dilakukan pada 15 Oktober 2010
* Kompetisi Facebook & Blog Pulsagram tidak berlaku untuk karyawan Pulsagram.

Kriteria penilaian pemenang :

* Lama waktu mengikuti festival dari 3 bulan yang dijadwalkan (semakin cepat mendaftar semakin lama mengikuti festival dan semakin besar kemungkinan untuk menang)
* Isi / content Facebook / Blog
* Jumlah pengunjung / trafik / member / friend / follower Facebook atau Blog

Cara mengikuti Kompetisi Facebook & Blog Pulsagram :
Daftar dulu menjadi member pulsagram di http://www.pulsagram.com/?id=CN050563 kemudian aktifkan keanggotaan Anda.

27 Alasan Mengapa Anda Harus Bergabung

1. Harga voucher pulsa SANGAT MURAH !
2. Biaya registrasi GRATIS tanpa dipungut biaya apa pun
3. Biaya SMS reply Rp 0,- ( GRATIS )
4. Jumlah nominal deposit pulsa BEBAS tanpa ada minimal jumlah deposit
5. Fasilitas jaringan pemasaran dg sistem matahari sampai 10 level
6. Mendapatkan Web Replika seperti contoh
http://www.pulsagram.com/?id=CN050563 sehingga Anda dapat dengan mudah mengembangkan jaringan
7. Bonus Komisi transaksi Rp 50/transaksi sampai 10 level
8. Transaksi pulsa ONLINE 24 jam sehari NONSTOP
9. Bisa transaksi pengisian pulsa via SMS maupun chat YM dengan cepat & gratis
10. Tersedia Web Reporting untuk memantau transaksi dan perkembangan downline
11. 1 Simcard untuk isi pulsa semua HP GSM / CDMA
12. Fasilitas paralel No HP master sampai 5 nomor HP
13. Dukungan penuh customer service 7 hari seminggu tanpa libur jam 08.00-21.00
14. Dukungan penuh kontak layanan melalui telepon, SMS & YM
15. Didukung perangkat server terbaru sehingga lebih menjamin transaksi pulsa stabil.
16. Dapat transfer deposit, pencairan komisi dlm bentuk tunai.
17. Tidak ada target penjualan
18. Pendaftaran member baru dapat dilakukan oleh setiap member
19. Peluang usaha yang sangat mudah (produk yg dijual dibutuhkan semua orang) dan resiko rendah
20. Dapatkan berbagai macam tool & software gratis di member area
21. Memiliki sistem jaringan pemasaran online yang sangat FAIR
22. Sistem bisnis pulsa dengan formula terbaru yang lebih menguntungkan dan lebih memudahkan Anda
23. Bebas Rugi karena tanpa biaya dan pungutan apa pun sehingga Anda tidak perlu mengeluarkan biaya apa pun untuk bergabung dengan kami
24. Potensi income pasif Anda Milyaran rupiah
25. Meskipun GRATIS Bonus tetap melimpah total Rp 275.250.000,-
26. Real Bisnis, Tidak ada target penjualan karena murni bisnis, hasil yang anda peroleh tergantung dari segi semangat anda berusaha menuju kehidupan yang lebih baik,untuk anda maupun orang-orang yang anda cintai.
27. Jadilah yang pertama. Jangan menunggu menjadi orang terakhir. Karena Anda pasti akan menyesal di kemudian hari.

BURUAN GABUNG SEGERA DI http://www.pulsagram.com/?id=CN050563
DAN DAPATKAN BANYAK KEUNTUNGAN, RAIH LAPTOP DAN BLACKBERRY GRATIS...

SUKSES UTUK ANDA!!

__manazati__

Getoktular ala JAWA

2010-07-14T00:20:00.003+07:00

Salam sejahtera untuk anda...
Orang Jawa senang 'getoktular' (berbagi), untuk itu saya pengen berbagi dengan teman-teman meski hanya sekedar informasi... yang kadang-kadang masuk kuping kanan,keluar kuping kiri. ;)

Kali ini saya hanya akan memberikan sebuah informasi pada anda sekalian, mungkin anda sebelumnya sudah tahu (ataukah belum). Karena sebenarnya ini sudah ada sejak lama.. Namun itu tidaklah jadi soal, biarlah saya informasikan ulang untuk anda. :)

Sekarang sedang ada sebuah website baru yang tengah ramai dan gencar melakukan promo Pre-Lounch situsnya, dan untuk itu mereka mengadakan program PPL (Pay per Lead) yang akan membayar kita $2 per lead/orang yang kita referensikan (ajak) untuk join GRATIS di program situs ini.

Biasanya Pay per Lead dihargai $1 per Lead/Orang yg diajak daftar, tapi karena ingin mempromosikan dan mem-boomingkan situsnya dalam masa Pre-Lounh ini mereka berani membayar $2 untuk tiap Lead/orang yang kita ajak. Bahkan mereka juga memberikan Bonus $10 bagi pendaftar dalam masa Pre-Lounch ini (kalau nggak salah sampai Tgl 1 Agustus 2010)

JUJUR saya baru dengar info ini dari seorang rekan Internet Marketer asal Jakarta, dan karena website ini baru aja mau Lounching...saya juga blm tahu apakah program PPL ini SCAM ataukah tidak. Karena setelah saya "sidak" dan telusuri informasinya di internet-pun tidak ada yang mengulas bahwa program IM Crew Scam.

Terlepas ini Scam ataukah tidak...saya selalu berprinsip (untuk hal yg sifatnya Gratis) : "Yang penting saya akan ikuti dan ACTION dulu, kalau ternyata ini Scam maka saya nggak rugi apa-apa...krn programnya Gratis!! Namun jika ternyata beneran membayar...maka saya akan untung besar dari dollar yang telah terkumpul darinya".
Jadi daripada skrg kita hanya disibukkan dg pikiran2 apakah ini Scam ataukah tidak... mending kita Action saja dulu, itu lebih bermanfaat. :)

Anda bisa lihat infonya dan mendaftar melalui link berikut :
=> http://www.imcrew.com/?r=65722

Cara mendaftar secara GRATIS :

* Buka atau Klik => http://www.imcrew.com/?r=65722

* Klik tombol "REGISTER" dan dapatkan $10 hadiah SignUp. Atau langsung aja isi formulir yang ada di bagian menu Regsiter di bagian bawah halaman depan situs tsb

* Akan ada Password yang dikirimkan ke Email anda. Cek email anda untuk mendapatkan password

* Login ke member area menggunakan Username dan Password yang diberikan, nantinya didalam anda bisa merubah Password sesuai keinginan anda.

* Di dalam member area ada Link Referral anda, copy link referral anda untuk anda promosikan dan mengajak orang lain mendaftar. Bisa melalui Facebook, bikin artikel diBlog, atau email.

Program PPL (Pay per Lead) seharga $2 per Lead ini hanya berlaku selama masa Pre-Lounch, yang akan berakhir sampai Tgl. 1 Agustus 2010. Pembayaran komisi akan dilakukan sekitar tgl. 15 Agustus 2010 kemudian. Semua informasinya bisa anda lihat di menu bagian Term and Service di website tersebut. :)

Pembayaran menggunakan rekening Paypal, jika anda belum punya silahkan membuat rekening Paypal dengan panduan link dibawah ini yg bisa anda download gratis disini
=> http://MAGHFURAMIN.Com/Free2010/PanduanPraktisPAYPALMaghfurAmin.zip

Langsung aja daftar dulu sebelum masa Pre-Lounch berakhir. nantinya setelah situs tersebut resmi lounching, maka PPL ini akan berakhir. Namun nantinya kita masih bisa mendapatkan komisi dengan cara mempromosikan artikel dari IMcrew. Anda akan dibayar $0.002 per pengunjung yang anda bawa untuk melihat/membaca artikel tsb.

Lumayan kan... sekarang ikut PPL dapat $2 per Lead/Org yg kita ajak, dan nantinya setelah program berakhir kita masih bisa mendapatkan $0.002 per pengunjung yang anda bawa untuk melihat/membaca artikel dari IMCrew.

Syarat untuk mendapatkan komisi $2 per referral ini adalah anda harus aktif di IMCrew dan mau membaca seluruh artikel disana (jika ada) nantinya.

Sekali lagi... Jangan sampai ketinggalan atau kehabisan waktu hanya gara-gara anda sibuk memikirkan apakah ini Scam ataukah tidak. Karena JUJUR saya pun belum mengetahuinya... Lakukan saja ACTION sejak dini sambil mencari informasi. Anda tidak akan rugi apapun jikalaupun ini Scam... Krn untuk ikut program ini sifatnya GRATIS. Jadi gak ada salahnya bila anda mendaftarkan email anda sekarang. bukan :)

Klik disini untuk mendaftar : http://www.imcrew.com/?r=65722
Lalu ikuti petunjuk pendaftaran diatas.

Segera ambil tindakan... jangan hanya jadi penonton dan pendengar disaat yang lain sudah mulai mengumpulkan dollar.

Pasti Bermanfaat... Keep ACTION

Salam Hangat... Keep ACTION

__manazati__

Sungkeman dalam Tradisi Jawa

2010-07-12T22:14:00.001+07:00

Sungkeman adalah istilah yang sudah sangat populer khususnya bagi orang Jawa dan umumnya bagi masyarakat Indonesia . Istilah ini telah ada sejak zaman nenek moyang dulu. Orang Jawa menggunakan istilah ini untuk menggambarkan suatu aktivitas ritual keagamaan, khususnya bagi yang beragama Islam.

Ada yang unik pada perayaan idul fitri dalam tradisi jawa. Tradisi halal bihalal dalam keluarga besar biasa dikenal dengan istilah “sungkeman”. Tradisi ini pada umumnya dilakukan di kalangan kerabat dekat saja. Inti dari acara sungkeman adalah saling minta maaf antar kerabat. Sungkeman tidak hanya dilakukan dengan berjabat tangan. Ada sejumlah prosedur tertentu yang perlu dilakukan pada acara sungkeman ini.

Acara sungkeman sendiri dilakukan setelah menjalankan shalat sunat ‘Idul Fitri berjama’ah. Shalat ‘Idul Fitri ini dilaksanakan tepat pada waktu dhuha, yaitu saat matahari naik ke atas setinggi sekitar satu tombak atau jika dalam waktu normal biasanya sekitar jam 07.30 WIB. Setelah selesai shalat ‘Idul Fitri, orang yang lebih muda berkunjung ke rumahnya orang yang dianggap lebih tua dari dirinya, baik dari segi umur ataupun kedudukannya di masyarakat. Dalam proses berkunjung itu, orang yang lebih muda menyatakan permohonan maafnya baik yang disengaja maupun yang tidak seraya bersimpuh dan berjabatan tangan kepada yang lebih tua. Untuk kemudian orang yang dianggap lebih tua dengan kebesaran hatinya mengabulkan permohonan maaf itu.

Sungkem terurut dari yang dituakan.
Sungkem dilakukan secara terurut dari yang dituakan. Misal dalam keluarga besar ada Kakek, Nenek, Budhe, Om, Anak Budhe, Anak Om; maka urutan sungkeman adalah
- Budhe sungkem ke kakek, lalu ke nenek
- Om sungkem ke ke kakek, lalu ke nenek, lalu ke budhe.
- Anak budhe sungkem ke kakek, lalu ke nenek, lalu ke budhe, lalu ke om.
- dan terus mengular hingga semua anggota keluarga besar sudah sungkeman.

Prosedur saat sungkeman.
Sungkem dilakukan dengan menundukkan kepala ke lutut kerabat yang dituakan. Berikut contoh isi kalimat yang diucapkan saat sungkeman:
“Ngaturaken sugeng riyadi, nyuwun pangapunten sadaya kalepatan kula, nyuwun pangestunipun”
yang artinya
“Mengucapkan selamat hari raya, mohon maaf atas segala kesalahan saya, dan minta doa restunya”.
Biasanya, kalimat tersebut akan dijawab dengan permohonan maaf kembali dan disambung dengan do’a dari kerabat yang dituakan dan diamini oleh yang sungkem. Dan semuanya tentu tidak luput dari penggunaan tingkat dalam bahasa jawa sesuai tingkat usianya.

Pembagian Angpau (opsional)
Angpau biasa disebut juga sebagai “salam tempel”. Biasanya pembagian angpau dilakukan setelah selesai acara sungkeman. Angpau diberikan dari orang yang telah bekerja ke orang yang belum bekerja. Jadi, meskipun sudah usia bekerja akan tetapi belum bekerja, ia boleh menerima angpau. Begitu juga sebaliknya, meskipun masih muda dan sudah bekerja, ia tidak lagi menerima angpau, dan dianjurkan memberikan angpau ke yang belum bekerja atau kerabat yang masih kecil.

Kemudian, barulah halal bihalal dilanjutkan ke tetangga. Setelah sungkeman selesai, semua keluarga kembali bergabung dan menikmati sajian lebaran yang telah dipersiapkan sebelumnya sembari bercengkerama. Dan tawa ceria yang membahana kembali mengisi ruangan keluarga. Tampak menyenangkan ya?

Melalui tradisi sungkeman ini pula, kita dapat mengetahui bahwa masyarakat Jawa masih memiliki kebutuhan untuk hidup bermasyarakat. Selain itu, tradisi ini juga menunjukkan bahwa mereka memiliki kemampuan meredam egoisitas yang bersifat individualis dan cenderung primitif. Mereka memiliki pandangan dan keyakinan bahwa dengan ketulusan meminta maaf dan memaafkan orang lain maka jiwa akan kembali suci seperti bayi yang baru lahir dengan tidak membawa dosa. Sekiranya, tradisi mulia ini akan terus langgeng dan lestari agar tercipta masyarakat yang rukun dan damai.

......amiiiinnn

Dari blog yang saya baca ada riwayat seperti ini:

Perayaan hari ‘Idul Fitri pertama kali dilakukan oleh para sahabat Anshor setelah Nabi Muhammad SAW hijrah ke Madinah. Pada saat di Madinah itu Nabi Muhammad SAW menyaksikan para sahabat Anshor merayakan dua hari raya besar di Islam, yaitu hari raya ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha. Dua hari raya itu oleh orang Arab disebut Hari Nairuz dan Hari Mihrajan. Hal ini sebagaimana terekam dalam hadits Nabi SAW Rasul bertanya: “Apa sih dua hari raya itu?” Para sahabat menjawab: “Sejak zaman Jahiliyah, kami bersenang-senang di hari itu.” Rasul kemudian bersabda: “Allah SWT telah mengganti kedua hari itu untuk kalian dengan yang lebih baik, yaitu ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha.” Ditetapkannya hari dua hari raya tersebut secara Islam menunjukkan bahwa Islam tidak begitu saja membasmi tradisi yang telah ada di dalam suatu masyarakat, melainkan memperbaiki dan menyesuaikannya dengan ajaran Islam itu sendiri, yang sekiranya bertentangan dihapus dan yang tidak dibiarkan saja, bahkan ditetapkan sebagai bagian dari ajaran Islam, seperti haji, puasa, jual beli, dan sewa menyewa. Nabi Muhammad SAW telah mengajarkan kepada kita mengenai hari raya itu melalui sabdanya: “Seriuslah kalian pada hari raya ‘Idul Fitri untuk bersedekah dan melakukan perbuatan yang baik, seperti shalat, membayar zakat (fitrah), bertasbih, dan tahlil karena hari itu Allah SWT mengampuni dosa-dosa kalian, dan memandang kalian dengan pandangan penuh rahmat dan kasih sayang.” Al-Hafidz Ibnu Hajar Al-Asqalani menegaskan bahwa hari raya ‘Idul Fitri adalah hari pelebur dosa. Oleh karena itu, hal yang tidak kalah penting dilakukan adalah tazawur (saling berkunjung). keutamaan tazawur itu sendiri bukan hanya memperkuat ukhuwah Islamiyah saja, namun juga banyak yang lainnya. diantara keutamaannya adalah:

1. Bisa saling menebar salam (ifsa’ as-salam), yakni menyebarkan doa keselamatan serta menanamkan benih-benih hidup rukun. Dalam hal ini Nabi SAW bersabda: “Tidakkah kalian ingin aku tunjukkan suatu perbuatan yang jika kalian lakukan akan tercipta saling sayang menyayangi? Sebarkanlah salam diantara kalian ”
2. Bisa saling berjabat tangan (mushafahah). Dalam sebuah hadits terdapat riwayat dari al-Barra’ ibn ‘Azib bahwa Nabi SAW pernah bersabda: “Setiap dua orang muslim bertemu dan lalu berjabat tangan, maka dosa mereka diampuni oleh Allah SWT sebelum keduanya berpisah”
3. Bisa saling berkunjung (tazawur). Saling berkunjung bertemu wajah dengan berseri-seri (thalaqat al-wajh). Abu Dzar Al-Ghifary meriwayatkan hadits Nabi SAW mengenai hal ini: Rasulullah SAW bersabda kepadaku: “Sekali-kali jangan kau anggap sepele sebuah kebaikan walau hanya air muka yang cerah saat berjumpa dengan saudaramu” Sayyidina Ali bin Abi Thalib pernah mengatakan: “Rasa cinta (mahabbah) itu ibarat pohon, sedang akarnya adalah ziyarah (berkunjung)”

__manazati__

Sumber
mbah Google
http://dejogja.com
http://home.bhindz.net

Kamasutra ala Bangsawan Jawa

2010-07-08T02:20:00.007+07:00

Manfaat kebahagiaan seksual tidak hilang ditelan zaman, dan kekuatan-kekuatannya dikenal baik untuk meningkatkan kesehatan, konsentrasi, dan ketenangan pikiran. Sebelum melakukan hubungan intim , para leluhur menganjurkan agar saat terjadi persetubuhan nanti, bila tercipta "benih" menjadi anak yang mulia sifatnya. Adapun laku yang diterapkan berpikiran jernih seraya menatap mata kiri istrinya.

Mantra yang dibaca: "Banyu suci 7 prakoro,sadurunge tumetes,manggon aneng dhangkeling rikmaningsun,nuli ingsun tetesake saka pucuking braia,manggon ana cupu kang ana tengah dadi rasa mulya,tumiba dadi manungsu kang mulyo" (Sang Indrajati,Kitab Wedha Mantra)
Adapun teknik posisi senggama klasik adalah:

1. Tawon Ngisep Madu Posisi paling klasik dan konvensional karena paling sering dilakukan pasangan. Lelaki berada di atas dengan wanita di bawah, tidur terlentang kaki terbuka. Secara psikologis dianggap sebagai posisi terbaik. Keuntungan posisi ini dipercaya bila tercipta benih nantinya akan lahir bayi yang menjadi anak cerdas, berbudi pekerti tinggi, penuh kasih sayang. Namun posisi ini punya kelemahan, lelaki akan cepat mencapai orgasme.

2. Podhang Ngisep Sekar Artinya burung kepodhang sedang menghisap bunga. Posisi ini pria berada di atas, wanita di bawah dengan pantat diganjal bantal kecil. Saat terjadi penetrasi, wanita mengangkat kedua kakinya dan membelitkannya di pinggang lelaki. Gosokan "Mr P perlahan dan semakin dipercepat. Keuntungannya akan cepat menghasilkan kehamilan karena penetrasi lebih dalam dan sangat disukai wanita.

3. Tancep Kayun Wanita duduk di tepi ranjang dan membuka kedua kakinya. Dan pria berdiri agak jongkok dengan "Mr P" yang siap terhunus. Dan wanita membimbing "Mr. P" memasuki "Mrs. V". Setelah penitrasi, wanita menggerak-gerakan kakinya seraya kedua tangannya bertumpu pada ranjang. Sensasi kenikmatan yang luar biasa akan didapat oleh keduanya.

4. Taksaka Gagulingan Dapat diartikan seekor ular yang sedang bergulung. Lelaki berbaring dengan "Mr P" tegak. Wanita berperan aktif. Pria yang pasif dapat memberi tambahan kenikmatan dengan mempermainkan payudara istri. Gerakan wanita dalam posisi ini seperti ular yang sedang bergulingan atau menggelepar.

5. Prenjak Miber Artinya burung Prenjak yang sedang terbang. Untuk gaya ini dibutuhkan kursi tak berlengan dan cermin. Kegunaan cermin untuk menambah gairah saat keduanya sedang terbang dalam kenikmatan. Posisi duduk di atas kursi, lalu wanita duduk di pangkuan pria saling berhadap-hadapan. Setelah "Mr P" masuk, wanita memeluk erat-erat tubuh pasangannya. Saling berciuman. Posisi ini merupakan posisi terbaik bagi wanita untuk mendapatkan orgasme sebab penusukan ke vagina lebih dalam. Keuntungan psikologis mengandung ajaran bahwa lelaki akan senantiasa memangku (melindungi) istrinya dengan kasih.

6. Kijang Miring Artinya batu penutup nisan yang menyatu dengan makan dalam posisi miring. Posisi ini sangat baik bagi yang sedang sakit pinggang, dan biasa digunakan bila istri minta tambahan ronde ke 2, tapi pria sudah kelelahan. Caranya kedua pasangan telentang dengan posisi tubuh miring dan wanita menunggangi pria. Lalu wanita mengangkat kakinya dan menumpangkan kakinya di atas kaki pasangannya. Dari belakang sang lelaki bebas menjalankan perannya.

7. Ciak Wingking Orang bule memberi nama rearentryposition, yakni sang lelaki menumpang di atas punggung wanita yang tengkurap. Dalam khazanah Jawa, Posisi ini dianggap dapat memberikan gairah yang ternikmat dibandingkan posisi seksual manapun. Wanita tidur tengkurap dengan kaki terbuka. Pria kemudian menumpang pada punggung wanita dan kedua tangan memegang pinggang, wanita secara perlahan memasukan "Mr P" setelah sang wanita mengangkat pantatnya agar masuknya penis dapat lancar. Kelemahan posisi ini, wanita sulit orgasme karena minimnya gesekan pada klitorisnya.

8. Sutra Ginubet Artinya kain sutra yang dibelitkan. Ini merupakan posisi seksual yang sangat menggairahkan untuk dilakukan, wanita memposisikan dirinya laksana bersujud dengan menumpukan berat tubuhnya pada kedua lututnya dan kedua tangan atau siku, sedang lelaki berjongkok dibelakang wanita. Maka jika dirasakan siap, "Mr P" langsung ditusukan perlahan-lahan tertuju pada "Mrs V". Wanita sulit mencapai orgasme, tapi pria sebaliknya namun hikmah psikologisnya mencerminkan wanita berbakti pada lelakinya.

9. Kodok Ngemuli Lenge Gaya ini mengadaptasi hewan katak yang berhubungan kelamin. Meski posisinya unik, sensasi rasa yang didapatkan oleh keduanya. Untuk memainkan jurus ini, wanita berlutut dan meringkuk. Adapun pria berlutut di belakang dan memeluk tubuh pasangannya laksana digendong oleh pasangannya. Lalu wanita membuka kedua kakinya hingga terbuka lebar. Pria dapat segera menusukkan "Mr P" hingga mencapai batas maksimal. Kelebihan posisi ini penetrasi dapat maksimal lebih dalam sehingga kenikmatan terasa sekali. Wanita akan lebih merasakan senjata suaminya lebih besar. Sedangkan pria merasakan sensasi kenikmatan luar biasa karena jepitan istrinya sangat kuat. Kelemahannya bagi yang cepat keluar semakin cepat saja keluar spermanya.

__manazati__

Sumber:
- www.google.com
- http://primbonsex.blogspot.com

Versi Jawa: Asal usul nama Singapura

2010-07-08T01:46:00.005+07:00

Saya cukup geli sewaktu kemaren maen ke mbah Google dan ketemu dengan salah satu cantrik-nya. Dia ngobrol dengan bahasa khasnya yang 'blekuthuk-blekuthuk'. Saya sempat merekam dan mencoba menuliskannya disini.... ;p

Begini ceritanya:

Bak kata ramai orang 'sejarah ditulis oleh mereka yang menang'. Maksudnya, mereka yang memerintah atau memegang tampuk kuasa boleh menulis sejarah mengikut kesesuaian dan kepentingan sendiri waima kemungkinan ia tak berapa tepat. Baru-baru ini, berpeluang bertemu dgn seorang kenalan yang merupakan seorang guru besar sebuah sekolah. Disebabkan, kementerian pelajaran sedang upgrade guru2 di negara ini, maka mereka yang belum ada ijazah diminta mengambil ijazah dan kawan ni yg berusia 40-an itu tak terkecuali dlm menunaikan hasrat murni kerajaan itu. Lagipun, banyak elaun boleh dapat beb!. Justeru dia dlm proses menyudahkan kajiannya, antara yg dikaji ialah mengenai asal usul nama Singapura. Ini kerana, kajiannya mendapati nama Singapura yang dikenali dikatakan diambil drpd asal dari 'kota singa' tak tepat.

Umum mengetahui, dlm sejarah negara tu dikatakan asal usul nama itu dari bahasa sanskrit iaitu 'Singa' bererti haiwan singa manakala 'pura' bererti kota. Seperti juga yang dinyatakan dalam Wikipedia.

Kajian cikgu ni mendapati ia tak konsisten dgn asal usul nama 'temasek' yang berasal dari bahasa Jawa iaitu tumasek yang bererti 'kota laut' (sea town), iaitu kota penting dalam perdagangan laut tetapi jatuh kegemilangannya pada kurun ke-14. Nama asal usul tumasek ini dari bahasa Jawa dipersetujui umum termasuk Singapura sendiri.

Faktor kedua ialah, bagaimana boleh dikatakan Kota Singa sedangkan pakar sejarah bersetuju bahawa tiada haiwan singa pernah ada di pulau itu. Kemungkinan harimau ada, itu pun harimau dari tanah Melayu. Jadi kenapa boleh tiba-tiba kota singa?
Jadi disebabkan, tumasek adalah dari bahasa Jawa, kajian cikgu tu juga cuba mengaitkan asal nama singapura adalah dari bahasa Jawa. Maka, ia adalah sesuatu yang konsisten, teli atau sejajar kerana pada zaman tu, bahasa Jawa boleh dianggap dominan di kawasan tertentu di rantau ini. Kajian akhirnya mendapati ia ada kebenarannya, iaitu dalam bahasa Jawa, Singapura adalah pecahan drpd dua perkataan yang bertepatan dgn peristiwa zaman itu.
Singapura adalah daripada 'Sing' atau 'seng' bererti 'si' atau 'yang' dan 'ngapuro' yang bermakna 'maaf' dan jika dicantumkan kedua-duanya bermaksud Sing ngapuro bererti 'Yang memaafkan'.

Gua tanya: "Betul ke cikgu? Jangan main2, nanti kena saman kang, Singapura banyak duit, apa cerita sebenarnyer?."

Cikgu M bagitau, sebenarnya ia adalah rentetan kisah Parameswara yang berasal dari Palembang, sebuah daerah jajahan Srivijaya sekitar kurun ke-14. Dalam empire Srivijaya guna bahasa Sanskrit, tapi pada penghujung empirenya Srivijaya makin lemah dan muncul kuasa baru iaitu Majapahit yang berpusat di pulau Jawa dengan bahasanya of course, Jawa.
Dipendekkan cerita, masa waktu hujung2 kejatuhan srivijaya, Majapahit menyerang Palembang. Parameswara lawan tentera Majapahit tapi kalah lalu lari ke Temasik. Temasik diperintah oleh Temagi iaitu orang melayu Pattani yang dilantik oleh kerajaan Siam menjadi gabenor di Temasik. Temagi beri perlindungan kepada Parameswara, sebab waktu tu empayar Siam dan Majapahit adalah musuh ketat. Jadi Parameswara adalah musuh Majapahit, maka Temagi (Siam) menganggap Parameswara kawannya yg perlu dilindungi. Mahapahit memang nak takluk Temasik, tapi tak boleh dan anggap Siam sebagai ancaman.
Tapi apa yang berlaku seperti kita semua tahu, Parameswara bunuh Temagi lalu melantik diri sendiri sebagai pemerintah Temasek. Apabila ini berlaku Majapahit menjadi kagum/suka kepada Parameswara yang membunuh Temagi - musuh Majapahit, dan disebabkan itu, Majapahit 'memaafkan' Parameswara atas persengketaan kedua-dua pihak sebelum ini. Parameswara menganggap temasek adalah punca tempat 'yang mendapat kemaafan'. Dia memerintah Temasek lebih kurang 5 tahun tetapi lari lagi bila diserang tentera Siam di Temasek. Parameswara lari ke Muar, Sungai Ujong dan akhirnya ke Melaka.
Dalam kajian cikgu tu, katanya, terdapat bukti dalam buku sejarah lama, bahawa (ketika lari dari temasek) bila parameswara tiba di lokasi-lokasi tadi, orang tempatan akan bertanya datang dari mana?. Dan Parameswara menjawab 'Saya datang dari 'Seng ngapuro' (iaitu bererti yang memaafkan). Parameswara merujuk Sengapuro itu ialah Temasek. Sejak itu, Temasek mendapat nama barunya Singapuro yg dipopularkan Parameswara.

Maka dalam teori bahasa Jawa itu, erti dua nama itu adalah konsisten, sejajar dgn konteks zaman itu, manakala teori mengatakan kota singa tidak logik kerana tiada singa pun di situ. Pakar sejarah tidak pernah haiwan singa atau seni kraf berbentuk singa dibawa ke temasek. Maka teori kota singa tak logik. Dari segi bahasa juga sebenarnya sebutan singa adalah lebih kepada bahasa melayu kerana dalam sanskrit singa disebut 'si ha', tetapi 'pura' memang terdapat dlm bahasa Sanskrit bererti kota. Jadi bagaimana satu perkataan digabungkan atas dua bahasa berbeza untuk membentuk Singapura? Ini lagi satu tak logik dan tak konsisten yang cuba dibuktikan oleh cikgu tu.
Yang logik ialah satu perkataan daripada dua kata dari bahasa yang sama. Seperti Sing ngapura iaitu kedua-duanya dari bahasa Jawa.

Gua pertikaikan: "Tapi takkan Parameswara tak mau guna sanskrit sebab dia asal dari Palembang di bawah jajahan Srivijaya?"
Cikgu tu kata, dalil hasil dapatannya ialah: "Empire Srivijaya (guna bahasa Sanskit) alami kejatuhan, empire Majapahit (guna bahasa Jawa) pula menjadi kuat. Kekuatan sesuatu empire membawa sekali bahasanya. (Macam sekarang semua org kena blaja English sebab super power dunia sekarang berbahasa English). Bila Parameswara dah perintah Temasek (lepas bunuh temagi), bahasa yang dominan ialah Jawa kerana empire Majapahit kuat manakala bahasa sanskrit makin pudar penggunaannya sebab empire srivijaya makin lemah. Jadi tak hairan bila, Parameswara merujuk temasek sebagai sing ngapuro kerana 1) bahasa itu makin meluas digunakan waktu itu, 2) hubungan Parameswara dan Majapahit dah baik/pulih. Gua tanya balik: "Betul ke?, habis tu dah boleh ke dibuktikan kesahihan cerita cikgu ni?"
Cikgu M kata: "Tentu boleh, tapi sekarang belum siap sepenuhnya, ada sikit lagi nak setel kan."
Gua tanya: "Pernah ke orang kaji bab ni?
Cikgu kata: "Rasenye takde lagi."
Soalan tambahan: "Habis tu camner pulak nasib singa-singa kat zoo singapura?
Jawapan diberi dgn sedikit benggang: "Woiit, apa kene mengena? tu waktu sekarang la, nih cerita zaman dulu la."

-TAMAT. Betul ke tidak, Wallahualam. Kita tunggu je la kajian cikgu tu siap, kalau betul, dia boleh jadi glamor dan dapat duit banyak, tapi kalau tak betul silap-silap boleh kena saman dgn Singapura. Tapi apa pendapat saudara saudari sekelian?

Sumber:
- www.google.com
- http://ziarah76.blogspot.com

Jawa - Uleman (Undangan)

2010-06-21T21:27:00.003+07:00

Wis dadi jodhone,
wis dadi ginaris keturunane

antarane Awakmu karo calon Bojomu...

Aku wis mangestoni, podho sing rukun nek omah-omah

'...amin...'

Nyuwun Pangestu lan Pandongone...

Para Kadang, rencang, batir

- Matur Sembah Suwun -

Jawa - Adat Pernikahan

2010-06-19T02:30:00.006+07:00

Perkawinan adat Jawa melambangkan pertemuan antara pengantin wanita yang cantik dan pengantin pria yang gagah dalam suatu suasana yang khusus sehingga pengantin pria dan pengantin wanita seperti menjadi raja dan ratu sehari. Perkawinan adat sangat bermacam-macam. Sekarang yang akan kita bahas di sini adalah perkawinan dengan adat Jawa. Biasanya perkawinan ini diadakan di rumah orang tua pengantin wanita, orang tua dari pengantin wanita lah yang menyelenggarakan upacara pernikahan ini. Pihak pengantin laki-laki membantu agar upacara pernikahan ini bisa berlangsung dengan baik. Adapun berbagai, macam acara serta upacara yang harus dilakukan menurut perkawinan adat Jawa adalah:

Lamaran
Jika keduanya sudah merasa cocok, maka orangtua pengantin laki-laki mengirim utusan ke orangtua pengantin perempuan untuk melamar puteri mereka. Orangtua dari kedua pengantin telah menyetujui lamaran perkawinan. Biasanya orangtua perempuan yang akan mengurus dan mempersiapkan pesta perkawinan. Mereka yang memilih perangkat dan bentuk pernikahan. Setiap model pernikahan itu berbeda dandanan dan pakaian untuk pengantin laki-laki dan pengantin perempuan. Kedua mempelai harus mengikuti segala rencana dan susunan pesta pernikahan, seperti Peningsetan, Siraman, Midodareni, Panggih.

Persiapan Perkawinan
Segala persiapan tentu harus dilakukan. Dalam pernikahan jawa yang paling dominan mengatur jalannya upacara pernikahan adalah Pemaes yaitu dukun pengantin wanita yang menjadi pemimpin dari acara pernikahan, Dia mengurus dandanan dan pakaian pengantin laki-laki dan pengantin perempuan yang bentuknya berbeda selama pesta pernikahan. Karena upacara pernikahan adalah pertunjukan yang besar, maka selain Pemaes yang memimpin acara pernikahan, dibentuk pula Panitia kecil terdiri dari teman dekat, keluarga dari kedua mempelai.

Pemasangan dekorasi
Biasanya sehari sebelum pesta pernikahan, pintu gerbang dari rumah orangtua wanita dihias dengan Tarub (dekorasi tumbuhan), Yang terdiri dari pohon pisang, buah pisang, tebu, buah kelapa dan daun beringin yang memiliki arti agar Pasangan pengantin akan hidup baik dan bahagia dimana saja. Pasangan pengantin saling cinta satu sama lain dan akan merawat keluarga mereka. Dekorasi yang lain yang disiapkan adalah kembang mayang, yaitu suatu karangan bunga yang terdiri dari sebatang pohon pisang dan daun pohon kelapa.

Siraman
Makna dari pesta Siraman adalah untuk membersihkan jiwa dan raga. Pesta Siraman ini biasanya diadakan di siang hari, sehari sebelum acara pernikahan. Siraman diadakan di rumah orangtua pengantin masing-masing. Siraman biasanya dilakukan di kamar mandi atau di taman. Biasanya orang yang melakukan Siraman yaitu orangtua dan keluarga dekat atau orang yang dituakan.

Upacara Midodareni
Biasanya pengantin wanita harus tinggal di kamar dari jam enam sore sampai tengah malam dan ditemani oleh keluarga atau kerabat dekat perempuannya. Biasanya mereka akan memberi saran dan nasihat. Keluarga dan teman dekat dari pengantin wanita akan datang berkunjung, dan semuanya harus wanita.

Srah Srahan
Kedua keluarga menyetujui pernikahan. Mereka akan menjadi besan. Keluarga dari pengantin laki-laki berkunjung ke keluarga dari pengantin perempuan sambil membawa hadiah. Dalam kesempatan ini, kedua keluarga beramah tamah.

Upacara Ijab Kabul
Orang Jawa biasanya bicara lahir, menikah dan meninggal adalah takdir Tuhan. Upacara Ijab merupakan syarat yang paling penting dalam mengesahkan pernikahan. Pelaksanaan dari Ijab sesuai dengan agama dari pasangan pengantin. Pada saat ijab orang tua pengantin perempuan menikahkan anaknya kepada pengantin pria. Dan pengantin pria menerima nikahnya pengantin wanita yang disertai dengan penyerahan mas kawin bagi pengantin wanita. Pada saat ijab ini akan disaksikan oleh Penghulu atau pejabat pemerintah yang akan mencatat pernikahan mereka.

Upacara panggih
Pertemuan antara pengantin wanita yang cantik dengan pengantin laki-laki yang tampan di depan rumah yang di hias dengan tanaman Tarub. Pengantin laki-laki di antar oleh keluarganya, tiba di rumah dari orangtua pengantin wanita dan berhenti di depan pintu gerbang. Pengantin wanita, di antar oleh dua wanita yang dituakan, berjalan keluar dari kamar pengantin. Orangtuanya dan keluarga dekat berjalan di belakangnya.

Upacara balangan suruh
Pengantin wanita bertemu dengan pengantin laki-laki. Mereka mendekati satu sama lain, jaraknya sekitar tiga meter. Mereka mulai melempar sebundel daun betel dengan jeruk di dalamnya bersama dengan benang putih. Mereka melakukannya dengan keinginan besar dan kebahagian, semua orang tersenyum bahagia. Menurut kepercayaan kuno, daun betel mempunyai kekuatan untuk menolak dari gangguan buruk. Dengan melempar daun betel satu sama lain, itu akan mencoba bahwa mereka benar-benar orang yang sejati, bukan setan atau orang lain yang menganggap dirinya sebagai pengantin laki-laki atau perempuan.

Upacara wiji dadi
Pengantin laki-laki menginjak telur dengan kaki kanannya. Pengantin perempuan mencuci kaki pengantin laki-laki dengan menggunakan air dicampur dengan bermacam-macam bunga. Itu mengartikan, bahwa pengantin laki-laki siap untuk menjadi ayah serta suami yang bertangung jawab dan pengantin perempuan akan melayani setia suaminya.

Tukar cincin
Pertukaran cincin pengantin simbol dari tanda cinta.

Upacara dahar kembul Pasangan pengantin makan bersama dan menyuapi satu sama lain. Pertama, pengantin laki-laki membuat tiga bulatan kecil dari nasi dengan tangan kanannya dan di berinya ke pengantin wanita. Setelah pengantin wanita memakannya, dia melakukan sama untuk suaminya. Setelah mereka selesai, mereka minum teh manis. Upacara itu melukiskan bahwa pasangan akan menggunakan dan menikmati hidup bahagia satu sama lain.

Upacara sungkeman
Kedua mempelai bersujut kepada kedua orangtua untuk mohon doa restu dari orangtua mereka masing-masing. Pertama ke orangtua pengantin wanita, kemudian ke orangtua pengantin laki-laki. Selama Sungkeman sedang berlangsung, Pemaes mengambil keris dari pengantin laki-laki. Setelah Sungkeman, pengantin laki-laki memakai kembali kerisnya.

Pesta pernikahan
Setelah upacara pernikahan selesai, selanjutnya diakhiri dengan pesta pernikahan. Menerima ucapan selamat dari para tamu dan undangan. Mungkin ini bagian dari kebahagiaan ke dua mempelai dengan para tamu, keluarga serta para undangan.

Setelah itu....terserah Anda ;p
tiiiiiittt...................ttiiiitttt................ttiiiittttt

zzzzzzzzzzzzzz...........zzzzz........zzzzz.....zzzz
......selanjutnya??? KLIK DISINI

__manazati__

Sumber:
mbah GOOGLE
http://www.resep.web.id/

Review Atlantis - Indonesia

2010-06-02T21:38:00.005+07:00

Seorang Brasil Profesor Arysio Nunes dos Santos dalam bukunya berjudul “Atlantis, The Lost Continent Finally Found, The Definitive Localization of Plato’s Lost Civilization” yang menyatakan bahwa Atlantis adalah Indonesia, masih banyak komentar (bahkan yakin) bahwa benua Atlantis adalah Indonesia, tepatnya Sundaland (paparan Sunda).

Di bawah ini saya kutipkan 24 syarat Atlantis (di mana saja di seluruh dunia) hasil kesepakatan para peneliti Atlantis dari 15 negara yang berkumpul di Pulau Milos, Yunani, dari 11 hingga 13 Juli 2005. Mereka bertukar pikiran mengenai keberadaan Benua Atlantis.

Selama konferensi dengan judul “Hipotesis Atlantis – Mencari Benua yang Hilang”, para spesialis dalam bidang arkeologi, geologi, volkanologi dan ilmu-ilmu lain memperesentasikan pandangannya tentang keberadaan Atlantis, waktu menghilangnya, penyebabnya, dan kebudayaannya.

Para ilmuwan menduga bahwa bencana yang dimaksud adalah Tsunami dan gempa bumi akibat meletus'nya gunung berapi. Seorang Brasil Profesor Arysio Nunes dos Santos dalam bukunya berjudul “Atlantis, The Lost Continent Finally Found, The Definitive Localization of Plato’s Lost Civilization” yang menyatakan bahwa Atlantis adalah Indonesia. apakah dengan pendapat dari proffesor brasil itu Keberadaan Atlantis Terkuak di Indonesia ????

Ada 24 syarat Atlantis (di mana saja di seluruh dunia) hasil kesepakatan para peneliti Atlantis dari 15 negara yang berkumpul di Pulau Milos, Yunani, dari 11 hingga 13 Juli 2005. Mereka bertukar pikiran mengenai keberadaan Benua Atlantis, peserta konferensi akhirnya setuju pada 24 kriteria yang secara geografis harus memenuhi persyaratan keberadaan lokasi Atlantis, yaitu:

1. Metropolis Atlantis harus terletak di suatu tempat yang tanahnya pernah ada atau sebagian masih ada.

2. Metropolis Atlantis harus mempunyai morfologi yang jelas berupa selang-seling daratan dan perairan yang berbentuk cincin memusat.

3. Atlantis harus berada di luar Pilar-pilar Hercules.

4. Metropolis Atlantis lebih besar dari Libya dan Anatolia, dan Timur Tengah dan Sinai (gabungan).

5. Atlantis harus pernah dihuni oleh masyarakat maju/beradab/cerdas (literate population) dengan ketrampilan dalam bidang metalurgi dan navigasi.

6. Metropolis Atlantis harus secara rutin dapat dicapai melalui laut dari Athena.

7. Pada waktu itu, Atlantis harus berada dalam situasi perang dengan Athena.

8. Metropolis Atlantis harus mengalami penderitaan dan kehancuran fisik parah yang tidak terperikan (unprecedented proportions).

9. Metropolis Atlantis harus tenggelam seluruhnya atau sebagian di bawah air.

10. Waktu kehancuran Metropolis Atlantis adalah 9000 tahun Mesir, sebelum abad ke-6 SM.

11. Bagian dari Atlantis berada sejauh 50 stadia (7,5 km) dari kota.

12. Atlantis padat penduduk yang cukup untuk mendukung suatu pasukan besar (10.000 kereta perang, 1.200 kapal, 1.200.000 pasukan)

13. Ciri agama penduduk Atlantis adalah mengurbankan banteng-banteng.

14. Kehancuran Atlantis dibarengi oleh adanya gempa bumi.

15. Setelah kehancuran Atlantis, jalur pelayaran tertutup.

16. Gajah-gajah hidup di Atlantis.

17. Tidak mungkin terjadi proses-proses selain proses-proses fisik atau geologis yang menyebabkan kehancuran Atlantis.

18. Banyak mata air panas dan dingin, dengan kandungan endapan mineral, terdapat di Atlantis.

19. Atlantis terletak di dataran pantai berukuran 2000 X 3000 stadia, dikelilingi oleh pegunungan yang langsung berbatasan dengan laut.

20. Atlantis menguasai negara-negara lain pada zamannya.

21. Angin di Atlantis berhembus dari arah utara (hanya terjadi di belahan bumi utara)

22. Batuan Atlantis terdiri dari bermacam warna: hitam, putih, dan merah.

23. Banyak saluran-saluran irigasi dibuat di Atlantis.

24. Setiap 5 dan 6 tahun sekali, penduduk Atlantis berkurban banteng.

Dibawah ini ada beberapa kutipan dari Plato mengenai Atlantis

Lokasi Atlantis

"Kekuatan ini datang dari samudera Atlantik. Pada waktu itu, samudera Atlantik dapat dilayari dan ada sebuah pulau yang terletak di hadapan selat yang engkau sebut pilar-pilar Herkules. Pulau itu lebih luas dibandingkan dengan gabungan Libya dan Asia dan pilar-pilar ini juga merupakan pintu masuk ke pulau-pulau lain di sekitarnya, dan dari pulau-pulau itu engkau dapat sampai ke seluruh benua yang menjadi pembatas laut Atlantik. Laut yang ada di dalam pilar-pilar Herkules hanyalah seperti sebuah pelabuhan yang memiliki pintu masuk sempit. Namun laut yang di luarnya adalah laut yang sesungguhnya, dan benua yang mengelilinginya dapat disebut benua tanpa batas. Di wilayah Atlantis ini, ada sebuah kerajaan besar yang memerintah keseluruhan pulau dan pulau lain disekitarnya serta sebagian wilayah di benua lainnya" (Timaeus)

Asal mula bangsa Atlantis

"Sebelumnya aku telah berbicara mengenai pembagian wilayah yang diadakan bagi para dewa dan bagaimana mereka tersebar ke seluruh dunia dalam proporsi yang berbeda-beda. Dan Poseidon, menerima bagiannya, yaitu pulau Atlantis." (Critias)

"Di tengah-tengah pulau itu ada sebuah dataran yang dianggap terbaik dan memiliki tanah yang subur. Di situ ada sebuah gunung yang tidak terlalu tinggi di masing sisi-sisinya. Di gunung itu tinggal seorang pria fana bernama Evenor yang memiliki seorang istri bernama Leucippe. Mereka memiliki satu anak perempuan bernama Cleito. Ketika Cleito telah dewasa, ayah dan ibunya meninggal dunia. Poseidon jatuh cinta dan bersetubuh dengannya." (Critias)

Karakteristik Tanah Atlantis

"Poseidon lalu memecahkan tanah di sekitar bukit tempat tinggal Cleito sehingga bukit itu terpisah dari dataran lain. Bukit itu sekarang dikelilingi oleh laut yang berbentuk lingkaran. Poseidon membuat dua bagian daratan seperti ini sehingga jumlahnya menjadi dua daratan yang dikelilingi tiga wilayah perairan." (Critias)

"Masing-masing daratan memiliki sirkumferen yang berjarak sama dari tengah pulau tersebut. Jadi tidak ada satu orang dan satu kapalpun yang dapat mencapai pulau itu. Poseidon lalu membuat dua mata air di tengah-tengah pulau, satu air hangat dan satu lagi air dingin. ia juga membuat berbagai macam makanan muncul dari tanah yang subur." (Critias)

Nenek Moyang bangsa Atlantis

"Poseidon dan Cleito memiliki lima pasang anak kembar laki-laki. Ia lalu membagi pulau Atlantis menjadi sepuluh bagian. Ia memberikan kepada anak tertua dari pasangan kembar pertama tempat kediaman ibu mereka dan wilayah yang mengelilinginya yang merupakan tanah terluas dan terbaik. Ia juga menjadikannya raja atas saudara-saudaranya. Poseidon memberi nama anak itu Atlas. Dan karenanya seluruh pulau dan samudera itu disebut Atlantik." (Critias)

Kemakmuran Bangsa Atlantis

"Tanah Atlantis adalah tanah yang terbaik di dunia dan karenanya mampu menampung pasukan dalam jumlah besar." (Critias)

"Tanah itu juga mendapatkan keuntungan dari curah hujan tahunan, memiliki persediaan yang melimpah di semua tempat." (Critias)

"Orichalcum bisa digali di banyak wilayah di pulau itu. Pada masa itu Orichalcum lebih berharga dibanding benda berharga apapun, kecuali emas. Di pulau itu juga banyak terdapat kayu untuk pekerjaan para tukang kayu dan cukup banyak persediaan untuk hewan-hewan ternak ataupun hewan liar, yang hidup di sungai ataupun darat, yang hidup di gunung ataupun dataran. Bahkan di pulau itu juga terdapat banyak gajah" (Critias)

Struktur Masyarakat Atlantis

"Pada masa itu, wilayah Atlantis didiami oleh berbagai kelas masyarakat. Ada tukang batu, tukang kayu, ada suami-suami dan para prajurit. Bagi para prajurit, mereka mendapat wilayah sendiri dan semua keperluan untuk kehidupan dan pendidikan disediakan dengan berlimpah. Mereka tidak pernah menganggap bahwa kepunyaan mereka adalah milik mereka sendiri. Mereka menganggapnya sebagai kepunyaan bersama. Mereka juga tidak pernah menuntut makanan lebih banyak dari yang dibutuhkan." (Critias)

"Para prajurit ini tinggal di sekitar kuil Athena dan Hephaestus di puncak bukit. Di tempat itu mereka kemudian membuat pagar untuk melindungi tempat itu. Di sebelah utara, mereka membangun ruangan untuk makan di musim dingin dan membuat bangunan-bangunan yang dapat digunakan untuk kebutuhan bersama." (Critias)

"Mereka tidak memuja emas dan perak karena bagi mereka, semua itu tidak ada gunanya. mereka juga membangun rumah sederhana dimana anak-anak mereka dapat bertumbuh." (Critias)

'Inilah cara mereka hidup, mereka menjadi penjaga kaum mereka sendiri dan menjadi pemimpin bagi seluruh kaum Helenis yang dengan sukarela menjadi pengikut mereka. Lalu mereka juga menjaga jumlah perempuan dan laki-laki dalam jumlah yang sama untuk berjaga-jaga bila terjadi perang. Dengan cara inilah mereka mengelola wilayah mereka dan seluruh wilayah Hellas dengan adil. Atlantis menjadi sangat termashyur di seluruh Eropa dan Asia karena ketampanan dan kebaikan hati para penduduknya." (Critias)

Teknologi Atlantis

"Mereka membangun kuil, istana dan pelabuhan-pelabuhan. Mereka juga mengatur seluruh wilayah dengan susunan sebagai berikut : pertama mereka membangun jembatan untuk menghubungkan wilayah air dengan daratan yang mengelilingi kota kuno. Lalu membuat jalan dari dan ke arah istana. Mereka membangun istana di tempat kediaman dewa-dewa dan nenek moyang mereka yang terus dipelihara oleh generasi berikutnya. Setiap raja menurunkan kemampuannya yang luar biasa kepada raja berikutnya hingga mereka mampu membangun bangunan yang luar biasa besar dan indah." (Critias)

"Dan mereka membangun sebuah kanal selebar 300 kaki dengan kedalaman 100 kaki dan panjang 50 stadia (9 km). Mereka juga membuat jalan masuk yang cukup besar untuk dilewati bahkan oleh kapal terbesar dan Lewat kanal ini mereka dapat berlayar menuju zona terluar." (Critias)

Kehancuran Pulau Atlantis

"9.000 tahun adalah jumlah tahun yang telah berlangsung sejak perang yang terjadi antara mereka yang berdiam di luar pilar-pilar Herkules dengan mereka yang berdiam di dalamnya. Perang inilah yang akan aku deskripsikan." (Critias)

"Pasukan yang satu dipimpin oleh kota-kota Athena. Di pihak lain, pasukannya dipimpin langsung oleh raja-raja dari Atlantis, yaitu seperti yang telah aku jelaskan, sebuah pulau yang lebih besar dibanding gabungan Libya dan Asia, yang kemudian dihancurkan oleh sebuah gempa bumi dan menjadi tumpukan lumpur yang menjadi penghalang bagi para penjelajah yang berlayar ke bagian samudera yang lain." (Critias)

"Banyak air bah yang telah terjadi selama 9.000 tahun, yaitu jumlah tahun yang telah terjadi ketika aku berbicara. Dan selama waktu itu juga telah terjadi banyak perubahan. Tidak pernah terjadi dalam sejarah begitu banyak akumulasi tanah yang jatuh dari pegunungan di satu wilayah. Namun tanah telah berjatuhan dan menimbun wilayah Atlantis dan menutupinya dari pandangan mata." (Critias)

"Karena hanya dalam semalam, hujan yang luar biasa lebat menyapu bumi dan pada saat yang bersamaan terjadi gempa bumi. Lalu muncul air bah yang menggenang seluruh wilayah." (Critias)

"Namun sesudah itu, muncul gempa bumi dan banjir yang dashyat. Dan dalam satu hari satu malam, semua penduduknya tenggelam ke dalam perut bumi dan pulau Atlantis lenyap ke dalam samudera luas. Dan karena alasan inilah, bagian samudera disana menjadi tidak dapat dilewati dan dijelajahi karena ada tumpukan lumpur yang diakibatkan oleh kehancuran pulau tesebut." (Timaeus)

Penutup - Pelajaran dari Atlantis

"Selama banyak generasi, karakter yang mulia hidup di dalam diri mereka, mereka patuh kepada hukum dan memiliki ketertarikan yang kuat kepada dewa. Mereka memiliki jalan hidup yang baik, menggabungkan kelemahlembutan dengan kebijaksanaan di dalam berbagai aspek kehidupan dan dalam hubungannya dengan sesama." (Critias)

"Mereka tidak mau mengangkat senjata melawan sesamanya, dan mereka akan segera bergegas menolong rajanya ketika ada usaha untuk menggulingkannya. Mereka menolak segala kejahatan dan hanya melakukan kebaikan. Mereka hanya menaruh sedikit perhatian untuk kehidupan mereka sendiri. Mereka menganggap remeh harta benda emas dan perak yang sepertinya hanya menjadi beban bagi mereka." (Critias)

"Bahkan ketika mereka berkelimpahan di dalam kemewahan, mata hati mereka tidak dibutakan olehnya. Mereka sadar bahwa kekayaan mereka akan bertambah oleh perbuatan baik dan persahabatan antara satu dengan yang lain yang juga disertai dengan penghormatan antara sesama. Karakter-karakter semacam itu terus bertumbuh di antara mereka." (Critias)

"Namun, karakter-karakter mulia tersebut mulai memudar dan menjadi terlalu sering dikompromikan. Mereka bercampur dengan sifat-sifat duniawi, dan sifat itu kemudian menjadi pengendali. Karena itu mereka tidak mampu lagi menanggung kekayaan yang mereka miliki. Mereka mulai berperilaku tidak sepantasnya dan mata mereka menjadi rabun karena mereka telah kehilangan harta mereka yang paling berharga." (Critias)

"Zeus, raja para dewa yang memerintah berdasarkan hukum dan mampu melihat perbuatan-perbuatan jahat yang mereka lakukan mulai mencanangkan hukuman bagi ras yang terhormat itu supaya mereka dapat disadarkan dan dimurnikan. Lalu ia mulai mengumpulkan para dewa dari tempat kediaman masing-masing. Setelah mereka semua berkumpul, Zeus berkata : ....." (Critias)

Sedangkan menurut Profesor Santos yang ahli Fisika Nuklir ini menyatakan bahwa Atlantis tidak pernah ditemukan karena dicari di tempat yang salah. Lokasi yang benar secara menyakinkan adalah Indonesia, katanya..Menurut Santos, ukuran waktu yang diberikan Plato 11.600 tahun BP (Before Present), secara tepat bersamaan dengan berakhirnya Zaman Es Pleistocene, yang juga menimbulkan bencana banjir dan gempa yang sangat hebat.

Pada Zaman Es itu, Atlantis adalah surga tropis dengan padang-padang yang indah, gunung, batu-batu mulia, metal berbagai jenis, parfum, sungai, danau, saluran irigasi, pertanian yang sangat produktif, istana emas dengan dinding-dinding perak, gajah, dan bermacam hewan liar lainnya serta bermandikan sinar matahari sehingga hujan dapat hadir sepanjang tahun. Menurut Santos, hanya Indonesialah yang sekaya ini (!). Ketika bencana yang diceritakan diatas terjadi, dimana air laut naik setinggi kira-kira 130 meter, penduduk Atlantis yang selamat terpaksa keluar dan pindah ke India, Asia Tenggara, China, Polynesia, dan Amerika.

Bila ditilik dari 24 syarat tersebut

1. Metropolis Atlantis harus terletak di suatu tempat yang tanahnya pernah ada atau sebagian masih ada. "Paparan sunda dulu pernah ada sekarang tenggelam di dasar lautan"

2. Metropolis Atlantis harus mempunyai morfologi yang jelas berupa selang-seling daratan dan perairan yang berbentuk cincin memusat. "Bila kita tilik gambaran jaman es, tetap indonesia terdiri dari selang-seling daratan dan perairan berbentuk cincin memusat"

3. Atlantis harus berada di luar Pilar-pilar Hercules."Yang di maksud dengan pilar-pilar hercules mungkin jejeran pegunungan dengan gunung api, klo menyangkut itu tidak perlu di bantah lagi. dari aceh hingga maluku tersebar jejeran pegunungan yg menyambung menjadi ring of fire"

4. Metropolis Atlantis lebih besar dari Libya dan Anatolia, dan Timur Tengah dan Sinai (gabungan)."Menurut Proff Santos, besar paparan sunda bila di di jumlahkan luas'nya sebesar area tersebut"

5. Atlantis harus pernah dihuni oleh masyarakat maju/beradab/cerdas (literate population) dengan ketrampilan dalam bidang metalurgi dan navigasi."Buku “Penjelajah Bahari, Pengaruh Peradaban Nusantara di Afrika”, karya Robert Dick-Read, terbitan Mizan, Juni 2008, membawa angin segar terhadap bukti-bukti arkeologis tentang peranan pelaut Indonesia kuno dalam memajukan perdagangan dunia. 4000 tahun lalu, jejak pelaut Indonesia terekam di kerajaan Mesir, Fir’aun dinasti ke-12, Sesoteris III. Lewat data arkeolog mengenai transaksi Mesir dalam mengimpor dupa, kayu eboni, kemenyan, gading, dari daratan misterius tempat “Punt” berasal. Meski dukungan arkeologis sangat kurang, negeri “Punt” dapat diidentifikasi setelah Giorgio Buccellati menemukan wadah yang berisi benda seperti cengkih di Efrat tengah. Pada masa 1.700 SM itu, cengkih hanya terdapat di kepulauan Maluku, Indonesia. Dengan ditemukannya sisa-sisa kambing di situs pemukiman Pulau Timor, menjadi bukti perdagangan pelaut Austronesia dengan Timur tengah dan kemungkinan kuat menggunakan kano atau perahu untuk pengangkutannya. Dimana pelaut-pelaut nusantara telah lama mengarungi lautan dan menemukan pulau-pulau eksotis, seperti Kilwa, Lamu, dan Zanzibar, madagaskar, tanjung harapan jauh sebelum bangsa Arab ataupun Shirazi. bahkan orang jawa terkenal dengan kapal besar / bahtera berbobot 1000 ton ( sebesar kapal induk jaman modern ) yg dipanggil jung (jenis kapal ini punah stelah Belanda memonopoli perdagangan dan melakukan penjajahan)

6. Metropolis Atlantis harus secara rutin dapat dicapai melalui laut dari Athena."Pelaut Indonesia juga berhubungan erat dengan kerajaan Romawi dan Yunani Kuno. Dengan sebuah pertanyaan ganjil, mengapa rempah-rempah berupa kayu manis (cassia) atau Cinnamun dan lada bisa sampai ke mediterania setelah pemindahan muatan di Horn of Africa? Robert Dick-Read menulis dalam buku'nya"

7. Pada waktu itu, Atlantis harus berada dalam situasi perang dengan Athena."Mungkin saja catatan itu tenggelam bersama negeri atlantis"

8. Metropolis Atlantis harus mengalami penderitaan dan kehancuran fisik parah yang tidak terperikan (unprecedented proportions)."Catatan mengenai letusan Krakatau Purba yang diambil dari sebuah teks Jawa Kuno yang berjudul Pustaka Raja Parwa : Ada suara guntur yang menggelegar berasal dari Gunung Batuwara. Ada pula goncangan bumi yang menakutkan, kegelapan total, petir dan kilat. Kemudian datanglah badai angin dan hujan yang mengerikan dan seluruh badai menggelapkan seluruh dunia. Sebuah banjir besar datang dari Gunung Batuwara dan mengalir ke timur menuju Gunung Kamula.... Ketika air menenggelamkannya, pulau Jawa terpisah menjadi dua, menciptakan pulau Sumatera ( Letusan Gunung Krakatoa Purba )...patut di ingat letusan gunung krakatau berulang tidak hanya sekali, saat ini dia sedang tidur"

9. Metropolis Atlantis harus tenggelam seluruhnya atau sebagian di bawah air."Paparan sunda yg tenggelam"

10. Waktu kehancuran Metropolis Atlantis adalah 9000 tahun Mesir, sebelum abad ke-6 SM."Akhir jaman es sekitar 6 SM"

11. Bagian dari Atlantis berada sejauh 50 stadia (7,5 km) dari kota."Saat ini kota itu tenggelam didasar laut"

12. Atlantis padat penduduk yang cukup untuk mendukung suatu pasukan besar (10.000 kereta perang, 1.200 kapal, 1.200.000 pasukan) "Klo indonesia, India, China masalah populasi penduduk, jelas besar'nya"

13. Ciri agama penduduk Atlantis adalah mengurbankan banteng-banteng."Di daerah ujung kulon selain terdapat badak juga terdapat banteng liar"

14. Kehancuran Atlantis dibarengi oleh adanya gempa bumi."Apabila gunung meletus pasti diiringi dengan gempa, dan daratan Nusantara dalam sebulan bisa terjadi 30 s/d 40 kali dari yg berskala richter kecil hingga besar"

15. Setelah kehancuran Atlantis, jalur pelayaran tertutup."Pasti'nya secara otomatis tertutup apabila sebuah komunitas terhancurkan dan tidak dihuni"

16. Gajah-gajah hidup di Atlantis."Di Sumatera dan Jawa hidup spesies gajah asia"

17. Tidak mungkin terjadi proses-proses selain proses-proses fisik atau geologis yang menyebabkan kehancuran Atlantis."Indonesia terkenal dengan negeri bencana fisik, dari gempa bumi, letusan gunung berapi, hingga tsunami"

18. Banyak mata air panas dan dingin, dengan kandungan endapan mineral, terdapat di Atlantis."Hampir di seluruh penjuru negeri memiliki sumber air panas dan air dingin serta batuan mineral dari pegunungan "

19. Atlantis terletak di dataran pantai berukuran 2000 X 3000 stadia, dikelilingi oleh pegunungan yang langsung berbatasan dengan laut. "Klo di tilik jejeran ring of fire berada di pinggiran paparan sunda berbatasan dengan laut HINDIA"

20. Atlantis menguasai negara-negara lain pada zamannya."Majapahit saja mengusai sampai thailand and Filipina, maka Atlantis bisa lebih dari itu"

21. Angin di Atlantis berhembus dari arah utara (hanya terjadi di belahan bumi utara)"Klo yg ini diambil dari catatan Plato yg mana ??????"

22. Batuan Atlantis terdiri dari bermacam warna: hitam, putih, dan merah."Dari Tanah liat,Batu keramik,batu gunung, batu kali semua warna batu ada di nusantara ini"

23. Banyak saluran-saluran irigasi dibuat di Atlantis."Pada masa kerajaan tarumanegara abad ke 5 M saja mampu membuat sebuah kanal / sungai yg menjadi nama kota bekasi, pasti'nya tehnologi ini di pelajari dari generasi sebelum'nya"

24. Setiap 5 dan 6 tahun sekali, penduduk Atlantis berkurban banteng."Itu hanya penduduk atlantis yg tau, menyangkut kepercayaan"

Dari 24 syarat tersebut para peneliti tidak mencantumkan yaitu :

1. "Tanah itu juga mendapatkan keuntungan dari curah hujan tahunan, memiliki persediaan yang melimpah di semua tempat." (Critias), "Tanah Atlantis adalah tanah yang terbaik di dunia dan karenanya mampu menampung pasukan dalam jumlah besar." (Critias).."Daerah dengan curah hujan tahunan hanya terdapat di daerah beriklim tropis, dengan iklim'nya tersebut maka tanah-tanah'nya adalah tanah yg subur dan itulah Nusantara"

2. "Orichalcum ( kuningan dan tembaga ) bisa digali di banyak wilayah di pulau itu. Pada masa itu Orichalcum lebih berharga dibanding benda berharga apapun, kecuali emas. Di pulau itu juga banyak terdapat kayu untuk pekerjaan para tukang kayu dan cukup banyak persediaan untuk hewan-hewan ternak ataupun hewan liar, yang hidup di sungai ataupun darat, yang hidup di gunung ataupun dataran. Bahkan di pulau itu juga terdapat banyak gajah" (Critias)..."Daerah yg terkenal jumlah kayu'nya adalah Hutan Hujan Tropis, itu hanya terdapat di amerika selatan dan asia tenggara. Dan Nusantara adalah penghasil Tembaga ke 3 di dunia"

Dari catatan Plato ada yang perlu di cermati :

1.Dihadapan selat Mainstay Haigelisi, ada sebuah pulau yang sangat besar, dari sana kalian dapat pergi ke pulau lainnya,di depan pulau-pulau itu adalah seluruhnya daratan yang dikelilingi laut samudera, itu adalah kerajaan Atlantis. Pulau itu lebih luas dibandingkan dengan gabungan Libya dan Asia dan pilar-pilar ini juga merupakan pintu masuk ke pulau-pulau lain di sekitarnya, dan dari pulau-pulau itu engkau dapat sampai ke seluruh benua yang menjadi pembatas laut Atlantik. Laut yang ada di dalam pilar-pilar Herkules hanyalah seperti sebuah pelabuhan yang memiliki pintu masuk sempit. Namun laut yang di luarnya adalah laut yang sesungguhnya, dan benua yang mengelilinginya dapat disebut benua tanpa batas. Di wilayah Atlantis ini, ada sebuah kerajaan besar yang memerintah keseluruhan pulau dan pulau lain disekitarnya serta sebagian wilayah di benua lainnya (Timaeus)"Dari catatan tersebut Kekuasaan dari Negeri Atlantis terdiri daratan sebagian dari benua yang terletak berbatasan langsung dengan samudra. Di sekitar Negeri Atlantis terdapat beberapa pulau dan salah satu'nya pulau besar yg memiliki selat. Seperti'nya Pusat dari negeri Atlantis terletak paada sebuah pulau besar yang menguasai pulau-pulau di sekitar'nya dan sebagian dari benua.

2.Banyak air bah yang telah terjadi selama 9.000 tahun, yaitu jumlah tahun yang telah terjadi ketika aku berbicara. Dan selama waktu itu juga telah terjadi banyak perubahan. Tidak pernah terjadi dalam sejarah begitu banyak akumulasi tanah yang jatuh dari pegunungan di satu wilayah. Namun tanah telah berjatuhan dan menimbun wilayah Atlantis dan menutupinya dari pandangan mata." (Critias)..."Tenggelam'nya daratan Atlantis tidak seketika apabila kita menilik dari kata selama 9000 tahun mesir, berarti ada perjalanan waktu menuju daratan itu tenggelam sepenuh'nya. Hal ini mungkin timbul karena naik'nya air laut secara bertahap akibat berakhir'nya jaman es.

3."Karena hanya dalam semalam, hujan yang luar biasa lebat menyapu bumi dan pada saat yang bersamaan terjadi gempa bumi. Lalu muncul air bah yang menggenang seluruh wilayah." (Critias)...."Namun sesudah itu, muncul gempa bumi dan banjir yang dashyat. Dan dalam satu hari satu malam, semua penduduknya tenggelam ke dalam perut bumi dan pulau Atlantis lenyap ke dalam samudera luas. Dan karena alasan inilah, bagian samudera disana menjadi tidak dapat dilewati dan dijelajahi karena ada tumpukan lumpur yang diakibatkan oleh kehancuran pulau tesebut." (Timaeus)

"Terdapat 2 bencana yg sama dari kedua catatan ( Critias dan Timaeus ), Gempa bumi dengan air bah mungkin yg di maksud Gempa Bumi yang menimbulkan Tsunami tetapi sebelum'nya telah terjadi hujan lebat. Bencana yg ini mungkin dari satu waktu seperti halnya Gempa Aceh atau gempa letusan gunung krakatau yg meluluhlantahkan seisi kota dengan menenggelamkan kota-kota di Sumatra dan perairan selat sunda untuk beberapa saat dan kemudian meninggalkan lumpur/kotoran dasar laut. Dengan banyak'nya lumpur di bekas area yg di terjang tsunami sehingga membuat transportasi ke area tersebut terputus, seperti hal'nya kejadian tsunami aceh.

4.Kekuatan ini datang dari samudera Atlantik...."Pada saat itu opini masyarakat yang berkembang bahwa bumi itu datar, sehingga hanya ada satu samudra dalam pemikiran masyarakat pada jaman tersebut termasuk di dalam'nya Plato"

Atlantis mungkin saja berada di INDONESIA mungkin juga bukan, Yang perlu kita lihat adalah masa depan bukan masa lalu tetapi masa lalu itu perlu di kenang untuk sebuah pelajaran.

by: javanese - manazati

Sumber:
'mbah Google'
http://atlantis-lemuria-indonesia.blogspot.com

Kamus Bahasa Jawa

2010-05-30T16:09:00.005+07:00

KAMUS JAWA – INDONESIA

Katrangan (Keterangan)

(ta) tembunga aran = kata benda

(tg) tembung ganti = kata ganti

(tk) tembung kriya = kata kerja

(tkr) tembung katrangan = kata keadaan

(tpw) tembung panguwuh = kata seru

(tpr) tembung pangarep = kata depan

(tpy) tembung panyambung = kata sambung

(ts) tembung sipat = kata sifat

(tsd) tembung sandhangan = kata sandang

(tw) tembung wilangan = kata bilangan

abab (ta) hawa mulut

abang (ts) merah

aba-aba (ta) aba-aba

abar (tk) menguap (zat cair)

abuh (ts) bengkak

abrit ; abrit (ts) merah

abyor (ts) bertebaran memenuhi (mis. bintang bertebaran memenuhi langit)

acung (tk) menunjuk ke atas/ unjuk jari

ada-ada (ta) inisiatif

adang (tk) menanak nasi

adas (ta) nama tanaman

adi (ts) bernilai tinggi; mempunyai kelebihan

adil (ts) adil

adhang (tk) menunggu di tempat yang akan dilewati

adhem (ts) dingin

adhep (tk) hadap

adhi (ta) adik

adoh (tkr) jauh

adol (tk) menjual

adu (tk) adu

adus (tk) mandi

agama (ta) besar; agung

agul-agul (ta) andalan; jagoan

agung (ta) api

agem (tk) pakai

ageman (ta) pakaian

ageng (ts) besar

agni (ta) api

aja (tpw) jangan

ajag (ta) anjing hutan

ajak (ts) ajak

ajang (ta) wadah

ajar (tk) ajar, belajar

ajeg (tkr) tetap

ajeng (tsb) akan

aji (ta) nilai; harga

ajur (ts) hancur

akas (tkr) alon

akas (ts) perai, keras (untuk nasi)

ala (ts) buruk

alangan (ta) halangan

alas (ta) hutan

alem (tk) puji

aleman (ts) manja

alesan (ta) alasan

aling-aling (tk) bersembunyi di balik

alis (ta) alis

alok (tk) berkata

alu (ta) antan

alum (ts) layu

alun-alun (ta) lapangan di tengah kota

alus (ts) halus

aluwung (tpb) lebih baik

ama (ta) hama

aman (ts) aman

amarga (tpy) karena

amargi; amargi (tpy) karena

amba (ts) lebar/luas

ambah (tk) jejak/jelajah/datangi

ambal (tk) ulang

ambar (tk) tersebar (untuk bau harum)

ambeg (ts) berwatak

ambèn (ta) balai-balai

ambèr (tkr) meluap (air)

ambet; ambet (ta) bau

amblas (tk) lenyap seketika

ables (tk) melesak

ambrol (tk) runtuh

ambruk (tk) tumbang/roboh

ambu (ta) bau

ambung (tk) cium

ambus (tk) endus

mbyar (tk) berserakan

ambyuk (tk) menjatuhkan diri

ambyur (tk) mencemplungkan diri ke dalam air

amèk (tk) mencari

amem (ts) melempem

amem (ts) sunyi

amis (ts) anyir

ampas (ta) ampas

ampek (tkr) sulit bernafas; sesak (untuk dada)

ampil; ampil (tk) pinjam

ampak-ampak (ta) kepulan debu

amping-amping (tk) berlindung di balik sesuatu

ampo (ta) nama jajanan terbuat dari tanah jenis tertentu

amrih (tpy) agar, supaya

anak (ta) anak

anda (ta) tangga

andaka (ta) banteng

andika (tg) anda

ancang-ancang (ta) persiapan, mengambil kuda-kuda

ancas (ta) tujuan

ancur (ta) air raksa

ancik (tk) menginjak

ancer-ancer (ta) prakiraan; ancar-ancar

andhap (ta) bagian bawah/rendah

andhang (ta) tangga kayu berkaki empat

andheng-andheng (ta) tahi lalat

andhong (ta) sejenis kereta kuda

andum (tk) berbagi

angen-angen (ta) pemikiran/ingatan

anget (ts) hangat

angga (ta) tubuh

anggak (ts) sombong

anggara (tg) selasa

anggarbini (tk, ts) hamil

anggep (tk) anggap

angger (tsb) asalkan

angger-angger (ta) peraturan

anggur (ta) anggur

anggon (tk) tempat

angin (ta) angin

angin-angin (tk) mencari udara

angkah (ta) maksud

angkara (ta) angkara

angker (ts) angker

angler (tkr) nyenyak

angluh (tkr) dengan penuh rasa tidak berdaya mengahadapi situasi yang ada

angon (tk) mengembala

angop (tk) menguap

angsal (tk) dapat

angslé (ta) nama minuman

angslup (tk) tenggelam

angur (tsb) masih lebih baik

angus (ta) angus

anjlok (tk) turun tiba-tiba

anjok (tpr) tiba di

anèh (ts, tkr) aneh

anèm (ts) muda

anom (ts) muda

antawecana (ta) Penggambaran sinopsis cerita, adegan, tokoh pagelaran wayangyang

disampaikan oleh dalang dengan cara dilagukan

antem (tk) pukul/hantam

anteng (tk,ts) tenang

antop (tk) bersendawa

antuk (tk) dapat

anyang (tk) tawar (harga)

anyang-anyangen (ts) merasa seperti ingin kencing

anyar (ts) baru

anyel (ts) jengkel

anyep (ts) tawar

anyep (ts) dingin (tubuh atau bagian tubuh)

anyes (ts) dingin (benda)

apa (tg) apa

apal (ts)) hafal

apem (ta) apam

apes (tk) sial

apek (ts) bau tidak sedap yang berasal dari barang usang atau kamar yang lama

tertutup

api-api (tk) pura-pura

apik (ts) baik

apu (ta) kapur sirih;

apura (ta) maaf

apus (ta) sejenis bambu

apus (tk) bohong

ara-ara (ta) padang

arah (ta) arah

aran (ta) nama

arang (tkr) jarang

arang-arang (ts) jarang

aren (ta) enau

areng (ta) arang

arep (tsb) hendak

arga (ta) gunung

ari (tg) adik

ari-ari (ta) tali pusat

aris (tkr) lugas

arit (ta) sabit

arsa (tkr) akan ; depan

arta (ta) uang

aruh-aruh (tk) menyapa

arus (ts) anyir

arwah (ta) arwah

asal (ta) asal

asat (ts) habis airnya (untuk sungai, danau, dsb.)

asah (tk) asah

asih (ta) kasih

asin (ts) asin

asrep; asrep (ts) dingin

asma (ta) nama

asmara (ta) asmara

asmarandana (tg) nama metrum macapat

asor (ts) nista

asor (tkr) kalah

asrep; asrep (ts) dingin

asri (ts) menyenangkan untuk dipandang

asta (ta) tangan

asta (tk) bawa

asu (ta) anjing

asung (tk) menghaturkan

asem (ta) asam (buah)

ati (ta) hati

ati-ati (tkr) hati-hati

atis (ts) dingin (untuk hawa, udara)

atos (ts) keras

atur (tk) atur

aturi (tk) beri; persilakan

atus (ts) tidak lagi mengandung air

awak (ta) badan, tubuh

awan (ta, tk) siang

awang (tk) berhitung tanpa alat bantu

awang-awang (ta) langit bebas

awas (ts) tajam (pengelihatan)

awas (tpw) awas

awèh (tk) beri

awèt (ts) tidak cepat rusak

awit (tpy) karena

awis ; awis (tkr) mahal

awis-awis; awis-awis (ts) jarang

awoh (tk) berbuah

awon awon (ts) jelek/buruk

awor (tk, tkt) bercampur dengan

awrat (tk) berat

awu (ta) abu

awur (tk) sebar

awur (tk, tkt) asal-asalan

awut (tk) membuat berantakan

ayahan (ta) kewajiban

ayam; ayam (ta) ayam

ayem (ts) tentram (hati)

ayo (tpw) ayo

ayom (tk) perlindungan

ayu (ts) cantik

aywa (tpw) jangan

B

bab (ta) bab, hal, mengenai

babad (ta) cerita sejarah

babagan (tsb) tentang

babak-bundhas (ts) babak-belur

babal (ta) putik buah nangka

babar (ts) menjadi banyak

babaran (tk) bersalin

babat (ta) bagian dalam usus sapi

babat (tk) tebang

babit (tk) mengayunkan benda dengan menahan ujungnya

babon (ta) induk ayam

babu (ta) perempuan pembantu

babut (ta) permadani

bacem (tk) peram; dimasak dengan bumbu tertentu

bacin (ts) bau bangkai

bacut (tk) lanjut

badan (ta) diri

badhé (tk) tebak

badhé; badhe (tsb) akan

badheg (ts) bau busuk

badhèk (ta) air tapai

badhug (ta) tembok rendah untuk meletakkan sesuatu

bagaskara (ta) matahari

bagus (ts) tampan

bahu (ta) 100 m2

bahu (ta) bahu; tenaga

bahureksa (ta) penguasa

bajang (ts) kerdil

bajing (ta) tupai

bajul (ta) buaya

bakal (ta) bahan pakaian

bakal (tsb) akan

bakar (tk) bakar

bakda (tkr) setelah

bakul (ta) pedagang

balang (tk) lempar

balé (ta) rumah/bangunan

balèn (tk) rujuk

bali (tk) pulang

balung (ta) tulang

banaspati (ta) hantu berbentuk api

bandar (ta) agen besar, cukong

bandar (ta) pelabuhan

bandhul (ta) bandul

banger (ts) bau busuk (misalnya dari air keruh)

banget (tkr) sangat

bangga (tk) meronta

bangir (ts) mancung

bangka (tk) mati (kasar)

bangké (ta) bangkai

bangkèkan (ta) pinggang

bangkèlan (ta) buntalan besar

bangku (ta) bangku

bangsa (ta) bangsa

banda (tk) mengikat kedua tangan ke belakang

bandayuda (tk) berperang

bandan (ta) tawanan

bandha (ta) harta

banon (ta) batu bata

bantah (ta) bantah

bantal (ta) bantal

bantala (ta) tanah

banting (tk) banting

banyak (ts) angsa

banyu (ta) air

bapa (tg) bapa/ayah

bapang (ta) parit/ genangan air

bar (tkr) selesai

barang (ta) barang

barang (ta) pertunjukan kesenian berkeliling

barat (ta) angin

barep (ts) sulung

barès (ts) terus terang

baris (tk) baris

baruna (tg) dewa lautan

barung (ts) besar; utama

baskara (ta) matahari

bata (ta) bata

batang (tk) tebak

bathang (ta) bangkai

bathara (tsd) sebutan untuk dewa

bathari (tsd) sebutan untuk dewi

bathok (ta) tempurung

bathuk (ta) dahi

bathi (ta) keuntungan

batih (ta) keluarga

baut (ts) pintar; trampil

bawa (ta) pembukaan gending

bawang (ta) bawang

bawang lanang (ta) bawang berumbi tunggal

bawèl (ts) nyinyir

bawéra (ts) subur (untuk lahan)

baya (ta) buaya

bayan (ta) petugas keamanan desa

bayar (tk) bayar

bayem (ta) bayam

bayèn (tk) melahirkan

bayi (ta) bayi

bayu (ta) angin

bebana (ta) permintaan sebagai syarat

bebandan (ta) tawanan

bebasan (tsb) seperti; layaknya

bebaya (ta) bahaya

bebayu (ta) otot

bebedhag (tk) berburu

bebucal; bebucal (tk) berhajat besar

bebudhen (ta) kepribadian

bebuwang (tk) berhajat besar

bebed (ta) kain panjang yang dipakai pria

bèbèk (ta) itik

bebrayan (tk) berkeluarga

bebungah (ta) hadiah

bebendhu (ta) hukuman

bedhigasan (ts) tingkahnya tidak karuan; tidak bisa diam

bengkok (ta) tanah yang hak garapnya diberikan kepada lurah sebagai bagian dari

fasilitas jabatan

becik (ts) baik

becus (ts) mampu

béda (ts) berbeda

béda (tk) goda

bedaya (ta) tarian sakral yang menjadi ciri khas keraton

bédhah (ts) terbuka paksa

bedhidhing (ta) udara dingin di musim kemarau

begawan (ta) pendeta

begundhal (ta) kaki-tangan

beja (ts) beruntung

bejat (ts) rusak

béka (tk) meronta

bekasakan (ta) hantu hutan

beksa (ta) tari

beksan (ta) tarian

belang (ta, ts) belang

belèk (tk) iris sepanjang garis tengah

bèlèk (ta) kotoran mata

belik (ta) sumber air

beling (ta) kaca

bena (ta, ts) banjir

bendara (ta) majikan

bendha (ta) nama pohon

bendhé (ta) gong kecil

bendhel (ta) ikatan

bendho (ta) alat pemotong (sejenis celurit)

bendhol (ta) bengkak

bener (tkr) benar

bengawan (ta) sungai

bengep (ts) sembab

bengi (ta) malam

benik (ta) kancing baju

bening (ts) jernih

benjut (ts) menjadi empuk karena tekanan/hantaman

beras (ta) beras

bèrèng (ta) luka di sudut bibir

berèt (ts) tergores

besar (ta) nama bulan dalam kalender jawa

bèsèr (ts) sebentar-sebentar kencing

besèt (ts) sayat

besmi (tk) bakar

besus (ts) pandai; trampil

bethèk (ta) pintu pagar

bekti (ta) bakti

beta (tk) bawa

betah (tkr) betah; enggan pergi

betah; betah (tk) butuh

beton (ta) biji nangka

beya (ta) biaya

binarung (tkr) seiring; diiringi

bingar (ts) ceria

binggel (ta) gelang kaki

bingget (ta) tanda dikulit akbiat jepitan atau lilitan yang ketat

biyèn (tkr) dahulu

blaka (tk) berterus terang

blalak-blalak (ts) membeliak; besar (untuk mata)

blanak (ta) jenis ikan

blatèr (ts) ramah; mudah bergaul

blarak (ta) daun kelapa kering

bledhèg (ta) guntur

bledhèh (tk) terbuka kancingnya (untuk baju)

blèdru (tkr) salah pilih/tertukar karena mirip

bléncong (ta) lampu minyak untuk penerangan dalam pagelaran wayang kulit

bléndrang (ta) sisa masakan bersantan yeng sudah dipanaskan berkali-kali

blereng (ts) tidak nampak jelas; kabur

blesek (tk) membenamkan ke dalam tumpukan

blirik (ts) berbintik kecil (mis. panci, ayam)

bloloken (tkr) silau

blondho (ta) endapan yang dihasilkan dalam pembuatan minyak kelapa

blorok (ts) bulunya berbintik hitam putih (untuk ayam betina)

bluluk (ta) buah kelapa yang masih sebesar telur

bocah (ta) anak

bodho (ts) bodoh

bodong (ts) pusar yang menonjol keluar

boga (ta) pangan

bojo (ta) suami/isteri

bokong (ta) pantat

bokor (ta) mangkuk besar

bolong (ts) berlubang

bolot (ta) daki

bonang (ta) alat musik pukul, bagian dari gamelan

bong (tk) bakar

bong (ta) makam Cina

bong (ta) tukang khitan

borok (ta) luka lama

boyong (tk) pindah

brabak (tk) berubah merah (wajah)

brahala (ta) raksasa sebesar gunung

brahmana (ta) pendeta

brambang (ta) bawang merah

bramantya (ts, ta) marah, kemarahan

brangasn (ts) mudah marah

branta (ta) asmara

brastha (tk) berantas

bréwok (ta) bercambang

brindhil (ts) habis jarena dicabuti

brodhol (ts) terlepas ikatannya

brudhul (tk) keluar berama-ramai/berbarengan

brobos (tk) masuk melalui celah atau kolong

brojol (tk) keluar sebelum waktunya; keluar dari bungkusan

brongkos (tg) nama masakan

brukut (ts) terbungkus rapat

brutu (ta) tunggir ayam

bubar (ts) bubar; selesai

bubul (ta) semacam bisul di telapak kaki

bubur (ta) bubur

bubut (tk) mencabuti

buda (tg) rabu

budeg (ts) tuli

budeng (tg) kera hitam

bujana (ta) hidangan

bujel (ts) tumpul

bulak (ts) pudar warnanya

bulak (ta) daerah terbuka/ padang

bulan (ta) bulan

bumbu (ta) bumbu; rempah-rempah

bumbung (ta) tempat berbentuk pipa besar atau terbuat dari bambu

bumpet (ts) tersumbat

bunder (ts) bundar

bundhas (ts) melecet (cedera)

bundhel (ts) ujungnya membulat

bundhet (ts) diberi ikatan mati pada ujungnya (mis. benang)

bung (ta) rebung

bungah (ts) gembira

bungkem (tk) diam; tidak mau mengatakan apa-apa

bungkik (ts) kerdil

bungkil (ta) ampas minyak kacang

bungkus (ta) bungkus

bungur (tg) nama tanaman

buntel (tk) bungkus

buntet (ts) buntu; tidak berongga

buntil (ta) masakan terbuat dari kelapa muda, ikan teri dan daun keladi sebagai pembungkus

buntu (ts) buntu

buntung (tsa) hilang/patah bagian ujungnya

burek (ts) legap

bureng (ts) tidak jelas terlihat

buri (tkr) belakang

burik (ts) bopeng

buru (tk) kejar

buruh (ta) bekerja untuk orang lain

busana (ta) pakaian

busana (tk) berpakaian

buthak (ts) botak

buthuk (ts) membusuk (untuk ikan)

buwang (tk) buang

buyut (ta) cicit

buyuten (ts) bagian tubuhnya bergerak-gerak tidak terkendali karena ketuaan

C

cabar (ts) kehilangan arti

cabé (ta) nama rempah untuk jamu

cacat (ts) cacat

cadhong (tk) menadahkan tangan

cagak (ta) tongkat/penyangga

cakepan (ta) lirik lagu

cakot (tk) gigit

cambah (ta) tauge

campur (tk) campur

candala (ts) jahat

candhik kala (ta) semburat merah di langit pada saat senja hari

candra (ta) bulan

candra (ta) kiasan

cantrik (tg) murid padepokan

candramawa (ta) kucing hitam

cangkem (ta) mulut

cangking (tk) jinjing

cangkir (ta) cangkir

cangklong (ta) pipa

cangklong (tk) menyandang di bahu (mis. tas)

cakra (ta) senjata dalam pewayangan; lingkaran

canthas (ts) bicaranya lantang (untuk wanita)

canthèl (ta) sejenis jagung

cantheng (ta) radang di jari, umumnya di ibu jari kaki akibat tertusuk kuku

canthing (ta) alat untuk membatik

canthol (tk) cantol

capil (ta) topi petani, bentuknya bulat berujung runcing

caping (ta) topi petani, bentuknya bulat berujung runcing

caplak (ta) penyakit kulit

caplok (tk) memasukkan semua ke dalam mulut

cara (ta) cara

caraka (ta) utusan

carang (ta) ranting

carita (ta) cerita

carup (tk) raup

cathèk (tk) gigit (anjing)

cathet (tk) catat

catur (ts) empat

caturan (tk) bercakap-cakap

cawang (ta) tanda V

cawet (ta) celana dalam

cawé-cawé (tk) turun tangan, ikut campur

cawis (tk) sedia

cawik (tk) cebok

cawuk (tk) mengambil dengan cara menyendokkan tangan

cecak (ta) cicak

cedhak (ts) dekat

cédhal (ts) cadel; tidak bisa mengucapkan bunyi tertentu dengan benar

cegat (tk) hadang

cèkèr (ta) kaki unggas

cekel (tk) pegang

celempung (ta) alat musik bagian dari gamelan

cekak (ts) tidak mencukupi; ukurannya tidak memadai; pendek sekali

cekakakan (tk) tertawa-tawa dengan keras

cekakik (ta) ampas kopi (sisa setelah diminum)

celak (ts) dekat

celak (ta) penegas garis tepi mata

celuk (tk) panggil

celak (ta) penegas garis tepi mata

cemani (ts) hitam

cemawis (ts) tersedia

cemeng (ta) hitam

cemèng (ta) anak kucing

cemèt (ts) pipih karena tertimpa/tertekan beban berat

cemplang (ts) tidak sedap/ kurang pas (mis. nada, rasa)

cemplung (tk) masuk (dalam cairan)

cendhak (ts) pendek

cengkir (ta) buah kelapa yang masih sebesar kepalan, belum berdaging buah

cepak (ts) tersedia, siap

cepak-cepak (tk) siap-siap

cepeng; cepeng (tk) pegang

ceplus (tk) gigit (untuk cabai)

cepuk (ta) wadah kecil, biasanya untuk menyimpan perhiasan

cerek (ta) tanda bunyi “re” pada aksara Jawa

cèrèt (ta) cerek

ceriwis (ts) banyak bicara

cetha (tkr) jelas

cethèk (tk) dangkal

céthok (ta) sendok semen

cethik (tk) menyalakan (api)

cethil (ts) pelit

cethot (tk) cubit besar

cicil (tk) angsur

cicip (tk) merasai

cidra (tk) tidak menepati janji

cidra (tk) curi; culik

cilaka (ts) celaka

cilik (ts) kecil

cingak (ts) terkejut karena heran

cluluk (tk) tiba-tiba berkata

clingus (ts) pemalu, tidak percaya diri

cluluk (tk) tiba-tiba berkata

cluthak (ts) suka mencuri makanan (untuk hewan, terutama kucing)

clomètan (tk) berteriak tak beraturan/bersahutan

climèn (tkr) kecil-kecilan

cocot (ta) mulut (kasar)

colong (tK) curi

colok (ta) penerangan/ obor

congor (ta) hidung binatang berkaki empat

conthèng (ta) coret silang

coplok (tkr) tanggal

copot (ta) tanggal/cabut

coro (ta) kecoa

cotho (ts) repot karena ditinggalkan; kehilangan andalan

crah (tkr) bercerai; saling bermusuhan

cubles (tk) menusuk dengan benda runcing

cubluk (ts) bodoh

cucuk (ta) paruh

cucakrawa (ta) nama burung

cungkup (ta) atap makam

culek (tk) mencolok mata

culik (tk) mengambil sebagian nasi yang sedang dimasak

culik (tk) culik

cunduk (ta) tusuk

cundrik (ta) keris kecil

cupet (ts) terbatas

cupu (ta) wadah kecil, biasanya untuk menyimpan perhiasan

curek (ta) kotoran telinga

cures (ts) habis/tertumpas

curut (ta) tikus bermoncong runcing

cuthik (ta) tongkat penunjuk/ potongan dahan

cuwa (ts) kecewa

cuwil (tk) mengambil sebagian kecil

cuwil (tkr) terkoyak/terpotong /pecah sedikit di bagian tepi

dadak (ta) harus, terpaksa

dadakan (tkr) tanpa rencana

dadakan (ta) pemicu timbulnya permasalahan

dadar (ta) makanan/ telor digoreng melebar tipis

dadèn-dadèn (ts) jadi-jadian

dhadhal (ts) runtuh terbawa arus air

dadi (ts) jadi

dados; dados (ts) jadi

dagang (tk) berdagang

dahana (ta) api

dahuru (ta) huru-hara

dahwèn (ta) suka mencerca

(ts) dalah (tpy) dan; bersama dengan

(ts) dalan (ta) jalan

(ts) dalem (ta) rumah

dalu; dalu (ta, tkr) malam

(ts) damar (ta) lak

damar (ta) pelita

damèn (ta) barang padi

dami (ta) jerami nangka

damu (tk) tiup

dandan (tk) bersolek/ merias diri

dandan-dandan (tk) memperbaiki bangunan (rumah dsb.)

dandang (ta) periuk nasi

dandos; dandos (tk) perbaiki

danawa raksasa

dara (ta) burung dara

dara (ts) betina muda (untuk ayam)

darbé (tk) milik, mempunyai

darma (ta) darma, kewajiban dalam hidup

dasa (tw) puluh

dawa (ts) panjang

dawet (ta) cendol

daya (ta) daya

daya-daya (tkr) bersegera

dédé (tkr) bukan

degan (ta) kelapa muda

deling (ta) bambu

demèk (tk) pegang

déné (tpy) sedangkan

dengkul (ta) lutut

désa (ta) desa

déwa (ta) dewa

dhadha mengakui kesalahan

dhadha (ta) dada

dhadhak (ta) getah

dhadhakmerak (ta) pemain dalam kesenian reog yang memakai hiasan bulu merak di kepalanya

dhadhu (ta) dadu

dhadhung (ta) tali

dhagelan (ta) lawak

dhangka (ta) tempat asal

dhalang (ta) dalang

dhawah; dhawah (tk) jatuh

dhawuh (ta; tk) ucapan; perintah; memerintahkan

dhayoh (ta) tamu

dhédhé (tkr) berjemur

dhèdhèl (ts) terlepas jahitannya

dhèdhès (ta) bau harum yang keluar dari tubuh musang

dhedhes (tk) mendesak seseorang dengan pertanyaan agar ybs mengaku/ membuka rahasia

dhemen (tk) suka

dhèmpèt (ts) melekat/rapat

dhèndhèng (ta) daging dikeringkan dengan bumbu tertentu

dhéwé (tkr) sendiri; sendirian

dhidhis (tk) mencari kutu di kepala sendiril

dhingklang (ts) pincang

dhingkluk (tk) tunduk/menghadak ke bawah

dhodhog (tk) ketuk pintu

dhodhos (tk) lubangi dari bawah

dhompol (tw) untaian dalam 1 tangkai (untuk buah)

dhondhong (ta) nama buah

dhongkol (ta) mantan pejabat

dhoyong (ts) miring

dhudha (ta) duda

dhupak (tk) tendang menggunakan tumit

dhuwit (ta) uang

dhuwur (ts) tinggi

dingklik (ta) bangku kecil

disik (tkr) terlebih dulu

dluwang (ta) kertas

dolan (tk) bertandang

dolanan (ta, tk) bermain, mainan, permainan

donga (ta) doa

dora (tkr) tidak terus terang

dosa (ta) dosa

drèngès (ta) bunga sirih

driji (ta) jari

dubang (ta) ludah merah/ ludah orang yang makan sirih

duduh (ta) kuah

duduh (tk) beritahu

dugang (tk) tendang dengan lutut

dulur (ta) saudara

dulit (tk) colek

dumuk (tk) sentuh

dumunung (tk) berada; bertempat

dunung (ta) tempat

duratmaka (ta) pencuri

duren (ta) durian

durung (tkr) belum

dustha (tk) curi

duwa (tk) tentang, lawan, tidak menyetujui

dwi (tw) dua

E

éca; éca (ts) enak

édan (ts) gila

eden (tk) ejan

édhum (ts) terlindung dari sinar matahari

èdi (ts) indah

éka (tw) satu

elar (ta) bulu unggas

èlèk (ts)

éling (tk, ts) ingat, sadar

élok (tkr) aneh, ajaib

eluk (tk) tekuk

éman (tk) sayang kalau hilang atau rusak

embah (ta) nenek/kakek

embuh (tpw) entah

emoh (tk) tidak mau

emplok (tk) memasukkan ke mulut

empuk (ts) lembut

émut ; émut (tk) ingat

emut (tk) kulum

enak (ts) enak

èncèr (ts) cair

éndah (ts) indah

endas (ta) kepala binatang

éndha (tk) berkelit

éndhang (ta) gadis padepokan

éndhang (tk) jenguk

endi (tg) mana

endog (ta) telur

enek (ts) mual

enem (tw) enam

enep (tk) endap

ener (ta) arah

énggal (tkr) cepat

énggal (ts) baru

énggar (tk) hibur

énggok (tk) belok

enggon (ta) tempat

enjing; enjing (ta, tkr) pagi

entas (tk) angkat, ambil

enték (ts) habis

entén (tk) tunggu

entén-entén (ta) isi jajanan terbuat dari partan kelapa dimasak dengan gula merah

énthéng (ts) ringan

énthong (ta) sendok nasi

éntuk (tk) dapat, boleh

entup (ta) sengat

entut (ta) kentut

enyang tawar (harga)

epang (ta) dahan

erah (tk) ambil

éram (tk) heran

eri (ta) duri

esthi (tk) latih; pelajari

estu (tkr) sungguh, jadi

esuk (ta, tkr) pagi

éthok-éthok (tk) pura-pura

éwa (ts) kecewa

éwadéné (tpy) walaupun demikian

éwah (tk) ubah; berubah

éwuh (tk) rikuh; serba salah

éyang (ta) terlindung dari sinar matahari atau hujan

éyup (ts) terlindung dari sinar matahari atau hujan

G

gada (ta) gada; senjata pemukul

gadhah (tk) mempunyai

gabah (ta) padi yang telah terlepas dari tangkainya

gagah (ts) gagah

gagak (ta) burung pemakan bangkai

gagang (ta) tangkai

gagas (tk) pikir

gagasan (ta) pemikiran

gagé (tkr) cepat

gajah (ta) gajah

gajih (ta) lemak jenuh

galak (ts) galak

galar (ta) batang bambu; alas kasur

galengan (ta) jalur pembatas petak sawah

galih (tk) merasakan dalam hati

gaman (ta) senjata

gambang (ta) alat musik pukul, bagian dari gamelan

gambar (ta) gambar

gambas (ta) petola

gambir (ta) buah pinang yang sudah diolah

gambir anom (ta) nama tarian ksatria

gambyong (ta) nama tarian untuk menyambut tamu

gamel (tg) tukang merawat kuda

gamelan (ta) alat musik Jawa

gampang senang/mudah

gampil (ts) gampang

gamping (ta) kapur tembok

ganda (ta) bau

gandarwa (ta) hantu besar hitam

gandheng (ts) gandeng

gandhes (ts) luwes

gandhol (tkr) bergantung pada sesuatu

gandhul (tkr) tergantung (untuk benda yang berat)

ganep (ts) gebap

gangsal (tw) lima

gangsar (tkr) lancar

ganjar (tk) ganjar

ganjaran (ta) hadiah

ganjil (ts) ganjil

gantung (tk) gantung

gaplek (ta) singkong yang dikeringkan

gapuk (ts) rapuh dimakan usia (untuk kayu)

gapyuk (tkr) tidak sengaja bertemu berhadapan

garan (ta) gagang

garing (ts) kering

garu (ta; tk) alat penggaruk tanah; menggaruk tanah

garudha (ta) garuda, nama burung dalam mitos Jawa

garwa (ta) suami/istri

gasik (tkr) awal

gatel (ts) gatal

gathot (ta) makanan dari gaplek

gawan (ta) bawaan

gawang-gawang (tk) terbayang

gawat (ts) gawat

gawé (tk) buat

gayuh (tk) capai

geber (tk) layar penutup panggung

gebug (tk, ta) hantam badan dengan benda keras; pemukul besar

gedhang (ta) pisang

gedhé (ts) besar

gegana (ta) angkasa

gegayuhan (ta) keinginan/cita-cita

geger (ta) punggung

gègèr (tkr) riuh

gegedhug (ta) pimpinan (untuk kelompok penjahat, pembuat onar)

gela (ts) kecewa

gelak (tk) percepat

gelang (ta) gelang

gelar (tk) bentang (tikar)

gelas (ta) gelas

gelem (tk) mau

gelis (tkr) cepat

gemak (ta) burung puyuh

gemang (tk) tidak mau

gembili (ta) sejenis ubi/talas

gemblak (ta) anak lelaki yang dijadikan kekasih seorang lelaki

gemblung (ts) tidak normal pikirannya

gembok (ta) gembok

gembor (ta) alat untuk menyiram tanaman

gemes (tk) gemas

gemlethak (ts) bergeletakan

gemlundung (tk) bergelundungan

gemuk (ta) lemak; pelumas

gemrégah (tk) bangkit seketika

gemrubug (tkr) menderu (suara angin)

gemrudug (tkr) pergi/datangnya dalam jumlah besar

genah (ts) jelas

gendèr (ta) nama alat musik pukul

gendhakan (ta) wanita simpanan

gendhèng (ts) atap seng

genthèng (ts) genteng

gendheng (ts) gila

gendhing (ta) musik Jawa

gendhuk (tg) panggilan untuk anak perempuan

gendruwo (ta) hantu besar hitam

gendul (ta) botol

geni (ta) api

gènjèr (ta) nama sayuran

genjot (tk) genjot

gèntèr (ta) galah

genthong (ta) tempayan

genuk (ta) tempayan kecil

gepuk (tk) pukul

geplak (ta) nama jajanan terbuat dari kelapa parut dan gula

gèpèng (ts) pipih

gerah (ts) sakit

gerang (ts) dewasa

gerèh (ta) ikan asin

gering (ts) sakit

germo (ta) mucikari

gero-gero (tk) menangis melolong-lolong

gèsèh (ts) berbeda; tidak pas

geseng (ts) hitam

getak (tk) hardik

getap (ts) cepat bertindak/bereaksi

getas (ts) retas; mudah patah

gèthèk (ta) rakit

gething (tk) benci

gethuk (ta) singkong rebus tumbuk

getih (ta) darah

getir (ts) rasa antara pahit menusuk

getun (ts) menyesal

gila (ts) jijik

gilig (ts) tidak pipih

ginanjar (tk) diberi hadiah/ganjaran

giris (ts) ngeri

githok (ta) belakang leher

glangsaran (tkr) jatuh terkapar

glathik (ta) burung gelatik

glenik (tk) bujuk

glethak (tk) terletak

glindhing (tk) menggelinding; bergulir

gludhug (ta) guruh

glundhung (tk) menggelinding; terguling

gobang (ta) uang logam

gocèk (tk) berpegang

godhag (ts) mampu berbuat

godhog (ts, tk) rebus

godhong (ta) daun

gombak (ta) surai kuda

gombal (ta) kain usang

gondhal-gandhul (ts) berayun-ayun (untuk benda yang tergantung)

gondhangen (ts) bengkak setelah dikhitan

gondhelan (tk) berpegang

gondhok (ta) bengkak pada kelenjar di leher

gondhol (tk) bawa lari/gonggong

gondhong (ta) bengkak pada leher

gosong (ts) hangus

gothot (ts) berotot

gotong (tk) angkat

gowang (ts) berlubang pada tepi (gigi, pisau)

grabah (ta) perlengkapan rumah dari tanah liat

gragal (ta) kerikil besar

gragapan (tkr) dalam keadaan belum sepenuhnya terjaga dari tidur

grahana (ta) gerhana

grana (ta) hidung

grapyak (ts) ramah

grenengan (tk) berbicara dengan suara rendah

grèsèk (tk) mencari di antara sisa-sisa

gringgingen (ts) kesemutan

gringsing (tg) jenis kain/tenunan

griya (ta) rumah

gruwung (ts) berlubang

grudhal (ta) kotoran gigi

gudig (ta) kudis

gudir (ta) agar-agar

gugah (tk) bangunkan

gugu (tk) percaya

gulu (ta) leher

gulung (tk) gulung

guling (ta) guling

gumpil (tk) runtuh (tanah)

gumuk (ta) bukit kecil

gumyak (kr)) ramai; ceria

gundhul (ts) tidak berambut

gundhul (ta) kepala

gurah (ta) nama tanaman

gurah (tk) membersihkan saluran pernafasan menggunakan getah tanaman gurah

gusah (tk) halau

guwa (ta) gua

guyon (tk) gurau

guyub (ts) rukun damai

gudheg (ta) masakan terbuat dari nangka muda

gori (ta) nangka muda

gogor (ta) anak harimau

gugur (tk) mati di medan perang

grudug (tk) pergi/ datang dalam jumlah besar

gya (tkr) segera

H

hastha (tw) delapan

hara (tpw) coba

hayo (tpw) hayo

I

iba (tsb) betapa

iberé (ta) terbang

ibu (ta) ibu

ical; ical (ts) hilang

idep (ta) bulu mata

ider (tk) berjualan berkeliling

idu (ta) ludah

idhep-idhep (tsb) sekalian; hitung-hitung

idhi (ta) izin

iga (ta) tulang belikat

iguh (ta) upaya; cara

ijir (tk) berhitung

ijem; ijem (ts) hijau

ijo (ts) hijau

ijol (tk) tukar

iket (ta) ikat kepala

iki (tg) ini

iku (tg) itu

iler (ta) air liur

iming-iming (ta) hadiah yang dijanjikan

ila-ila (ta) kepercayaan; pantangan

ilat (ta) lidah

iler (ta) liur

ili (ta) aliran (air, darah, dsb.)

imbal (tsb) berselang-seling; saling

imbu (tk) peram

imbuh (tk) tambah; bonus

impèn (ta) mimpi; impian

ina (ts) hina

ing (tpr) di

inger (tk) geser dengan sedikit mengubah arah

ingklik (ta) bunga singkong

ingklik (tkr) cepat-cepat berlalu; berjalan cepat

ingkung (ta) ayam panggang utuh

ingsun (tg) saya

ingu (tk) memelihara (hewan)

ingon-ingon (ta) hewan peliharaan

inuman (ta) minuman

iring (tk) iring

iringan (tkr) samping

ireng (ts) hitam

isep hisap

isih (tkr) masih

isin (ta, ts) malu

isis (ts) sejuk terkena semilir angin

iwak (ta) ikan

J

jabang (ta) bayi

jabel (tk) cabut kembali

jabut (tk) cabut

jadah (ta) nama jajanan dari ketan

jaé (ta) jahe

jaga (tk) jaga

jagabaya (ta) petugas keamanan desa

jagad (ta) dunia

jagal (ta) tukang potong hewan ternak

jagang (ta) penopang, standar

jail (ts) jahil

jajah (tk) menguasai wilayah negara lain

jajah (ts) telah bepergian ke berbagai pelosok

jajal (tk) coba

jajan (ta) makanan ringan

jaka (ts) jejaka

jala (ta) jala

jaladri (ta) lautan

jalak (ta) nama burung

jalaran (ta) penyebab

jaler; jaler (ts) laki-laki

jalma (ta) manusia

jalu (ta) taji

jaluk (tk) minta

jaman (ta) jaman

jamas (tk) keramas

jambak (tk) tarik rambut

jamban (ta) peturasan; kamar mandi

jambé (ta) pinang (tanaman)

jambul (ta) jambul

jamu (ta) obat tradisional jawa

jan (tpw) sungguh-sungguh

jangan (ta) sayur

jangar (ts) rasa sakit dan panas di kepala

jangga (ta) leher

janggel (ta) tongkol jagung

janggut (ta) dagu

jangka (ta) jangka; ramalan

jangkar (tk) memanggil nama, tanpa sebutan penghormatan

janma (ta) manusia

japa (ta) mantra

jarak (tk) cari perkara

jaran (ta) kuda

jarang (ta) air panas

jaré (tk) katanya

jarem (ts) tuam

jarik (ta) kain panjang

jarit (ta) kain panjang

jarké (tk) biarkan

jarwa (tk) cerita, terjemah

jatah (ta) jatah

jathilan(ta) tarian kuda kepang

jatukrama(ta) jodoh

jawa (ta) jawa

jawa (ts) bertanggung jawab; tahu kewajibannya

jawah; jawah (tk,ta) hujan

jawat (tk) ganggu, godha (antara pria dan wanita)

jawata (ta) dewa

jawi (ta) jawa

jawil (tk) senggol

jaya (ts) jaya

jèbèng (ta) panggilan untuk bayi

jegog (tk) salak (anjing)

jegur (tk) terjun ke dalam air

jejeg (tk) tendang

jejeg (ts) tegak

jejer (ta) adegan dalam pagelaran wayang yang menggambarkan ertemuan raja,

para punggawa serta keluarga istana

jèjèr (ts) bersanding, bersebelahan

jejuluk panggilan, sebutan

jelih (tk) teriak

jembar (ts) luas

jembrak (ts) rambut yang gondrong dan berdiri

jèmbrèng (tk) buka lebar (untuk kain, kertas, dsb.)

jembut (ta) rambut kemaluan

jempalik (tk) terguling ke arah berlawanan

jempol (ta) ibu jari

jemuwah (ta) jumat

jenang (ta) bubur halus

jenar (ts) merah; kuning emas

jenaté (ts) Al,arhum

jené (ta) kuning

jeneng (ta) nama

enggèlèk (tkr) bangkit secara tiba-tiba

jenggong (tk) salak (anjing)

jengkar (tk) pindah, meninggalkan tempat

jèngkèl (ta) jengkel

jengking (tk) tungging

jengkol (ta) jering

jenthik (ta) kelingking

jepit (tk) jepit

jeplak (tk) membuka dengan cepat

jeram (ta) jeruk

jèrèng (ts) juling

jerit (tk) jerit

jero (ts) dalam

jerohan (ta) isi perut

jeruk (ta) limau

jethungan (tk) petak umpet

jèwèr (tk) ditarik telinganya

jimat (ta) jimat

jirih (ts) penakut

jiwa (ta) jiwa

jiwit (tk) cubit

jlèntrèh (tk) jelaskan

jodho (ta) jodoh

jojoh (tk) cucuk dengan benda tajam

jomplang (ts) tidak setimbang

jorok (tk) dorong sampai jatuh

jothak (tk) seteru

juju (tk) suap langsung ke dalam paruh

jujug (tk) langsung menuju

jujul (ta) kembalian

jujur (ts) lurus

jujur (ts) jujur

julungpujut (tg) nama wuku dalam penanggalan jawa

julungwangi (tg) nama wuku dalam penanggalan jawa

jumadilakir (tg) nama bulan dalam penanggalan jawa

jumadilawal (tg) nama bulan dalam penanggalan jawa

jumantara (ta) angkasa

jumawa (ts) angkuh

jumbuh (ts) bertemu, cocok (untuk pendapat, pemikiran)

jumpalitan (tk) berguling-guling (koprol)

jungkat (ta) sisir

jupuk (tk) ambil

juragan (ta) majikan

juwèh (ts) suka memberikan komentar tentang urusan orang lain

juragan (ta) majikan

K

Kabeh semua

Kacu sapu tangan

Kacuk kemaluan laki laki

Kacung pelayan

Kademen kedinginan

Kadingaren tumben

Kadipaten kadipaten

Kadohan kejauhan

Kakehan kebanyakan

Kambil kelapa

Kampleng pukul

Kampul2 mengambang

Kampung kampung

Kana sana

Kanca teman/kawan

Kanda bilang/mengatakan

Kandang kandang

Kapok kapok /tidak mau mengulangi

Kapuk kapas

Kasep terlambat

Kasur kasur

Kathok celana

Kawat kawat

Kebak penuh

Kemu kumur

Kecelek tertipu/terlambat tidak mendapatkan apa apa

Kecik biji

Kemaki belagu ( laki-laki )

Kemayu genit ( perempuan)

Kembang bunga

Kembar kembar

Kembung kembung

Kemingkel terbahak

Kena kena

Kene sini

Kenceng banter

Kendel berani

Kendi kendi

Kendil periuk nasi dari tanah

Kendo longgar/kurang kuat/rapat

Kerdus kardus

Kethak jitak

Kenthir gila

Kenthongan kentongan

Keplok tepuk tangan

Kere kere/gembel

Kerek kerek

Keri ketinggalan

Keselak tersedak

Kikir kikir

Kisruh kisruh

Kiwa kiri

Klambi baju kemeja

Klapa kelapa

Klebu masuk

Klebon kemasukan

Klilip kelilipan

Kluwih nangka sayur

Kobong terbakar

Kodok katak

Kocak kocak

Kolak kolak

Konangan ketahuan

Kondang terkenal

Koplok pukul

Kopong tidak ada isinya, kosong

Kosok Balen sebaliknya

Kosokan gosokan

Kothak kotak

Krama bahasa jawa halus, kawin

Kramas keramas

Kramat keramat

Kucing kucing

Kudu harus

Kudung kerudung

Kulit kulit

Kulu tetelan

Kumat kambuh

Kumu kumur

Kuna kuno

Kura kura-kura

Kutha kota

Kuwat kuat

Kuwi itu

L

Labuh berlabuh

Ladrang istilah dalam seni karawitan

Laku perjalanan hidup/cobaan yang harus dilalui

Lalen pelupa/gampang lupa

Laler Lalat

Lali lupa

Lambaran dasar/alas

Lambe bibir

Lamur kabur (pandangan)

Lanang laki-laki

Lancang lancang

Landep tajam

Lapangan tanah lapangan/lapangan sepak bola

Lara sakit

Laras laras

Laris laris

Latar halaman

Lawa kelelawar

Legi manis

Lelakon cerita hidup

Lelayu berita kematian

Lemah tanah

Lemes lemas

Lempung tanah liat

Lemu gemuk

Lemut nyamuk

Lenga minyak

Lengen lengan

Lenggah duduk

Lesehan lesehan

Lesus angin lesus

Lima lima

Limpung ubi goring

Lindu gempa bumi

Linggih duduk

Lintang bintang

Lintu tukar

Lirih pelan

Liya lain

Liyane yang lain

Lobok kebesaran/kegedean

Loji rumah besar bertingkat

Loma murah hati/dermawan

Lombok cabe/lombok

Londo belanda/orang barat

Lor utara

Loro dua

Luber meluber

Lugu lucu

Lumantar melalui sesuatu

Lumrah wajar

Lunga pergi

Lungguh duduk

Lurah lurah

Luwe lapar

Luwih lebih

O

obah (tk) bergerak

obong (tk) bakar

obor (ta) obor

obok-obok (tk) aduk-aduk menggunakan tangan ( biasanya ke air )

oceh (tk) cakap

ogak (ts) goyang (untuk gigi)

ombak (ta) ombak

ombe (tk) minum

omben-omben (ta) minuman

omber (ts) luas

ombyok (tw) ikatan besar (untuk sayuran, buah- buahan, dsb.)

omong (tk) cakap

ompol (ta) air kencing yang dikeluarkan dalam tidur

opak (ta) kerupuk dari umbi-umbian

ora (tkr) tidak

orak-arik (ta) masakan dari telur

orat-arit (tk) berantakan

osik (ta) gerak

owah (ts) gila

owah (tk, ts) berubah

oyok (tk) rebut

oyot (ta) akar

ubarampé (ta) perlengkapan

ucek (tk) gosok-gosokkan (mata, cucian)

uceng (ta) jenis ikan sungai

udakara (tpy) kira-kira, kurang lebih

ucul (tk, ts) terlepas

udal-udal (tk) membongkar

udan (ta) hujan

udani (tk) telanjangi

udel (ta) pusar

udheng (ta) ikat kepala

udi (tk) ajar; pelajari

udud (ta; tk) rokok; merokok

udun (ta) bisul

udur (tk) berdebat

uga (tkr) juga

ugal-ugalan (tkr) bertindak tanpa mengindahkan aturan

ugel-ugel (ta) pergelangan tangan

uger-uger(ta) kusen

uget-uget (ta) larva

ugi (tkr) juga

ugungan (ts) senang dipuji

uja (tk) penuhi segala keinginan

ujar (ta) perkataan

ujub (tk) laksanakan

ujur (ta) membujur

ukara (ta) kalimat

ukir (tk) ukir

ula (ta) ular

ular-ular (ta) petuah

ulem (tk) undang

uleng-ulengan

uler (ta) ulat

ules (ta) warna (untuk binatang)

ulet (ts) liat

ulu (tk) telan

ulung (tk) serah

uman (tk) kebagian

umbar (tk) biarkan/ lepaskan

umbel (ta) ingus

umbul (ta) gambar

umbul (ta) mata air

umbul-umbul (ta) bendera

umek (ts) tidak bisa diam

umik-umik (tk) komat-kamit

umob (ts) didih

umpak (ta) alas tiang

umplung (ta) kaleng

umum (tk) umum

umur (ta) umur

umyek (tk) sibuk sendiri

undamana (tk) maki-maki

undang (tk) panggil

under (tkr) pusat, inti

undha (tk) terbangkan (untuk layang-layang)

undha-undhi (tks) sama saja, selisih usianya sedikit

undhuh (tk) petik/tuai

undur (tk) gerak ke belakang

undur-undur (ta) nama serangga

uni (ta) bunyi, suara

unjuk (tk) geser naik

unjuk (tk) minum

unta (ta) onta

untab (tk) temani saat-saat keberangkatan

untal (tk) telan semuanya

untel-untel (tk)

unthuk (ta) busa

unting (tk) ikat segepok

untir (tk) pelintir

untu (ta) gigi

untup-untup (tk) muncul sedikit

upama (tpy) umpama

upaya (ta) upaya

ura-ura (tk) bernyanyi

urik (ts) curang

urip (tk,ts) hidup

usada (ta) obat

usir (tk) usir

usus (ta) usus

usus-usus (ta) tali kolor

utang (ta) hutang

uwa (tg) sebutan untuk kakak ayah/ibu

uwal (tkr) terlepas dari ikatan (untuk manusia)

uwan (ta) uban

uwang (ta) rahang bawah

uwi (ta) talas

uyuh air seni

uyup hirup (untuk cairan, mis. kuah sayur)

W

waca (tk) baca

wacana (ta) wacana, diskursus

wadal (ta) tumbal

wadanan (ta) julukan

wadas (ta) cadas

wadat (tkr) tidak menikah

wadhag (ta) jasmani

wadhah (ta) tempat

wadhang (ts) masakan kemarin (untuk nasi)

wadhuk (ta) bendungan

wadhuk (ta) perut

wadi (ta) rahasia

wadon (ts) perempuan

wadul (tk) mengadu

wagé (tg) nama pasaran

wagu (ts) janggal

waja (ta) gigi

waja (ta) baja

wajan (ta) kuali

wajik (ta) nama jajanan terbuat dari ketan

wajik (ts) jajaran genjang

walanda (tg) belanda

walandi (tg) belalang

walang (ta) belalang

walèh (tkr) bosan

wales (tk) balas

walesan (ta) gagang pancing

wali (ta) wali

walik (ta) balik

waluh (ta) labu

waluya (ts) sehat

wana (ta) hutan

wanara (ta) kera

wanadri (ta) hutan rimba

wanci (ta) waktu

wanda (ta) suku kata

wanda (ta) badan

wandé; wandé (ta) warung

wandu (ts) banci

wangi (ts) harum

wangsit (ta) wahyu

wangun (ta) bentuk

wangwung (ta) kumbang

wani (ts) berani

wanita (ta) wanita

wanodya (ta) wanita

wanti-wanti (tk) berpesan dengan sangat

wanuh (tk) tahu, kenal

waos (ta) gigi

waos (tk) baca

wara-wara (ta) pengumuman

warah (tk) tunjuk/ajar

warak (ta) badak

warangan (ta) racun (biasanya dipakai untuk melumuri keris)

waranggana (ta) penyanyi (dengan iringan gamelan)

warangka (ta) kerangka, sarung keris

waras (ts) sehat

wareg (ts) kenyang

warèng (tg) keturunan ke 5

warga (ta) warga

wargi; wargi (ta) warga

warih (ta) banyu

waris (ta) waris

waringuten (tkr) kewalahan

warna (ta) warna

warok (ta) orang berilmu (daerah Madiun, Ponorogo, Tenggalek dan sekitarnya)

warsa (ta) tahun

warta (ta) berita

warung (ta) warung

wasis (ta) pandai

waskitha (ts) waspada

waspa (ta) air mata

waspada (ts) waspada

wastani (tk) kira, sangka; namakan, sebut

wastra (ta) laut

watak (ta) watak

watara (tkr) kira-kira

watek (ta) watak

wates (ta) batas

waton (tkr) asal-asalan; asalkan

watu (ta) batu

wau (tg) tadi

wawacan (ta) bacaan

wawansabda (tk) bercakap-cakap

wawas (tk) pikir, timbang

wawasan (ta) pikiran, pertimbangan

wayah (ta) masa/waktu

wayah (ta) cucu

wayang (ta) wayang

wayu (ts) basi

wayuh (tk) diduakan (oleh suami)

wé (ta) air

wédang (ta) minuman hangat

wédang (ta) air matang

wedhak (ta) bedak

wedhar (tk) urai, bahas

wedhi (ta) pasir

wedi (ts) takut

wedhon (t hantu sawah

wédhok (ts) perempuan

wedus (ta) kambing

wegah (ts) enggan

wekas (ta) pesan

wekasan (ta) akhir

wekdal; wekdal (ta) waktu

wektu (ta) waktu

welas (ta, tk) rasa kasihan; merasa kasihan

welèh (tk) balasan setimpal

weling (ta) ular belang

weling (ta) pesan

wenang (ts) berwenang, berhak

wengku (tk) memangku, menikahi (pria menikahi wanita)

wening (ts) bening

wengi (tkr, tkr) malam

wentis (ta) betis

werdi (ta) arti

werna (ta) warna, jenis

weruh (tk) nampak, tahu

wesi (ta) besi

wèt (ta) hukum

wetah ; wetah (ts) utuh

wétan (tg) timur

weteng (ta) perut

weton (ta) hari kelahiran

wetu (tk) keluar

wewaler (ta) pantangan

wéwé (ta) hantu perempuan

wèwèh (tk) memberi

wewengkon (ta) daerah kekuasaan, wilayah

widada (ts) selamat

widadara/i (ta) bidadari laki-laki/perempuan

wigati (ts) penting

wiji (ta) biji; benih

wijik (tk) mencuci tangan

wilang (tk) hitung

wilangan (ta) bilangan

wilujeng (tkr) selamat

winarah (tk) terjadi

wingènané (tg) dua hari yang lalu

wingi (tg) kemarin

wingit (ts) angker

wingking; wingking (tkr) belakang

winengku (tk) disunting; diperistri

winisuda (tk) diwisuda

winih (ta) benih

wirama (ta) irama

wirang (ts) malu

wirid (ta) kata atau kalimat pujian kepada Allah yang dibaca berulang-ulang

wiridan (ta) pembacaan wirid

wiring galih (ta) hitam (ayam jago)

wiron (ta) bagian dari kain panjang yang dilipat memanjang bersusun yang akan

diletakkan di bagian terluar di depan pada saat kain panjang dikenakan

wiru (tk) melipat bagian tepi kain panjang menjadi lipatan-lipatan kecil

memanjang bersusun

wis (tkr) sudah

wisa (ta) bisa, racun

wisik (ta) bisikan, wahyu

wisma (ta) rumah

wisuh (tk) basuh tangan/kaki

wisuda (tk) wisuda

wit (ta) pohon

witikna (tpy) salah sendiri; mengapa pula

wiwit (tk) mulai

wondéné (tpy) sedangkan

wong (ta) orang

wos (ta) arti

wos; wos (ta) beras

wot (ta) jembatan

wrangka (ta) sarung keris

wré (ta) kera

wréda (ta) yua

wucal; wucal ajar

wuda (tkr) telanjang

wudhar (tk) terurai

wudun (ta) bisul

wukir (ta) gunung

wulang ajar

wulu (ta) bulu

wulung (ta) elang

wulung (ts) ungu tua

wungkuk (ts) bongkok

wungu (ts) ungu

wungu: wungu (tk) bangun

wuninga (ts) tahu

wuri (tkr) belakang

wuruk (tk) tunjuk/ajar

wurung (tkr) batal

wus (tkr) sudah

wusana akhir, kejadian

wuta (ts) buta

wutah (tk) tumpah

wutuh (ts) utuh

wuwung (ta) bubungan atap

wuwuh (tk) tambah

wuwus (ta) bicara, kata-kata

wuyung (ts) kasmaran

yasa (tk) membuat

yamadipati (tg) dewa kematian

yayah (ta) ayah

yuyu (ta) kepiting sungai

yayi (tg) adik

yèn (tpy) bila, jika

yuta (tw) juta

yuswa (ta) umur

yekti (ts) sungguh; benar

yuwana (ts) selamat

yaksa (ta) raksasa

yatra (ta) uang

by: javanese - manazati

Sumber:
'mbah Google'

http://alangalangkumitir.wordpress.com

Javanese Alphabet (Aksara Jawa)

2010-05-27T20:03:00.018+07:00

Ujar-ujar kuno dalam bahasa Jawa ini mengandung arti bahwa budi pekerti seseorang atau suatu bangsa (Jawa) akan terlihat melalui bahasa yang dituturkannya. Bahwa kemudian bahasa jawa itu menjadi kurang populer dikalangan masyarakat jawa itu sendiri bukanlah suatu alasan untuk melupakan apalagi membuang budaya jawa nan adiluhung ini.

Sejak gelaran KBJ IV di Semarang pada taun 2006, usaha untuk meregistrasi aksara jawa agar masuk dalam standar unicode mulai intensif di laksanakan. Tim khusus Registrasi Unicode aksara jawa berhasil dibentuk dengan dikomandani oleh Ki Hadiwaratama (Bandung), Ki Sudarto HS (Jakarta) dan Ki Bagiono Sumbogo (Jakarta). Kerja keras yang telah dikerjakan selama kurang lebih 3 tahun ini akhirnya membuahkan hasil dengan telah diterimanya aksara jawa sebagai aksara yang diakui dalam standar unicode pada tanggal 1 Oktober 2009. Sejajar sudah kedudukan aksara jawa (hanacaraka) dengan aksara-aksara tradisional di dunia lainnya seperti aksara arab, aksara hiragana, aksara kanji, aksara devanagari dan lainnya yang telah diakui terlebih dahulu. Sebenarnya dalam aksara-aksara nusantara, aksara jawa merupakan aksara ke-5 yang diakui Unicode setelah aksara Bugis, aksara Bali, aksara Rejang dan aksara Sunda. Semoga dengan diakuinya aksara Jawa sebagai bagian aksara tradisional di dunia menambah semangat kita selaku pemilik aksara Jawa untuk kembali mempelajari, menggunakannya sekaligus melestarikannya dalam kehidupan sehari-hari.. Semoga.!
(http://hanacaraka.fateback.com)

Aksara Jawa yang mungkin sudah kita lupakan??
Dipostingan ini saya ingin menyegarkan ingatan kita akan aksara Jawa yang dulu pernah diajarkan saat kita masih dibangu SD (Sekolah Dasar). Atau mungkin sama sekali belum pernah mempelajari?(...waduuuhhh;)

Angka Jawa:

'Munine Aksara Jawa Carakan'

Cara mengejanya klik disini

Pasangan Konsonan :

*Font 'Honocoroko' bisa di download dengan klik disini

Babad Jawa AjiSaka (kisah dibalik terciptanya Aksara Jawa)
Pada jaman dahulu, di Pulau Majethi hidup seorang satria tampan bernama Ajisaka.Selain tampan, Ajisaka juga berilmu tinggi dan sakti mandraguna. Sang Satria mempunyai dua orang punggawa, Dora dan Sembada namanya. Kedua punggawa itu sangat setia kepada pemimpinnya, sama sekali tidak pernah mengabaikan perintahnya. Pada suatu hari, Ajisaka berkeinginan pergi berkelanan meninggalkan Pulau Majethi. Kepergiannya ditemani oleh punggawanya yang bernama Dora, sementara Sembada tetap tinggal di Pulau Pulo Majethi, diperintahkan menjaga pusaka andalannya. Ajisaka berpesan bahwa Sembada tidak boleh menyerahkan pusaka tersebut kepada siapapun kecuali kepada Ajisaka sendiri. Sembada menyanggupi akan melaksanakan perintahnya.

Ganti cerita, pada masa itu di tanah Jawa terdapat negara yang terkenal makmur, tertib, aman dan damai, yang bernama Medhangkamulan.Rajanya bernama Prabu Dewatacengkar, seorang raja yang luhur budinya serta bijaksana. Pada suatu hari, juru masak kerajaan mengalami kecelakaan, jarinya terbabat pisau hingga terlepas. Ki Juru Masak tidak menyadari bahwa potongan jarinya tercebur ke dalam hidangan yang akan disuguhkan kepada Sang Prabu. Ketika tanpa sengaja memakan potongan jari tersebut, Sang Prabu serasa menyantap daging yang sangat enak, sehingga ia mengutus Sang Patih untuk menanyai Ki Juru Masak. Setelah mengetahui bahwa yang disantap tadi adalah daging manusia, sang Prabu lalu memerintahkan Sang Patih agar setiap hari menghaturkan seorang dari rakyatnya untuk santapannya. Sejak saat itu Prabu Dewatacengkar mempunyai kegemaran yang menyeramkan, yaitu menyantap daging manusia. Wataknya berbalik seratus delapanpuluh derajat, berubah menjadi bengis dan senang menganiaya. Negara Medhangkamulan beubah menjadi wilayah yang angker dan sepi karena rakyatnya satu persatu dimangsa oleh rajanya, sisanya lari menyelamatkan diri. Sang Patih pusing memikirkan keadaan, karena sudah tidak ada lagi rakyat yang bisa dihaturkan kepada rajanya.

Pada saat itulah Ajisaka bersama punggawanya, Dora, tiba di Medhangkamulan. klawan punggawane, Dora, tumeka ing Medhangkamulan. Heranlah Sang Satria melihat keadaan yang sunyi dan menyeramkan itu, maka ia lalu mencari tahu penyebabnya. Setelah mendapat keterangan mengenai apa yang sedang terjadi di Medhangkamulan, Ajisaka lalu menghadap Rekyana Patih, menyatakan kesanggupannya untuk menjadi santapan Prabu Dewatacengkar. Pada awalnya Sang Patih tidak mengizinkan karena merasa sayang bila Ajisaka yang tampan dan masih muda harus disantap Sang Prabu, namun Ajisaka sudah bulat tekadnya, sehingga akhirnya iapun dibawa menghadap Sang Prabu. Sang Prabu tak habis pikir, mengapa orang yang sedemikian tampan dan masih muda mau menyerahkan jiwa raganya untuk menjadi santapannya. Ajisaka mengatakan bahwa ia rela dijadikan santapan sang Prabu asalakan ia dihadiahi tanah seluas ikat kepala yang dikenakannya. Di samping itu, harus Sang rabu sendiri yang mengukur wilayah yang akan dihadiahkan tersebut. Sang Prabu menyanggupi permintaannya. Ajisaka kemudian mempersilakan Sang Prabu menarik ujung ikat kepalanya. Sungguh ajaib, ikat kepala itu seakan tak ada habisnya. Sang Prabu Dewatacengkar terpaksa semakin mundur dan semakin mundur, sehingga akhirnya tiba ditepi laut selatan. Ikat kepala tersebut kemudian dikibaskan oleh Ajisaka sehingga Sang Prabu terlempar jatuh ke laut. Seketika wujudnya berubah menjadi buaya putih. Ajisaka kemudian menjadi raja di Medhangkamulan.

Setelah dinobatkan menjadi raja Medhangkamulan, Ajisaka mengutus Dora pergi kembali ke Pulo Majethi menggambil pusaka yang dijaga oleh Sembada. Setibanya di Pulo Majethi, Dora menemui Sembada dan menjelaskan bahwa ia diperintahkan untuk mengambil pusaka Ajisaka. Sembada tidak mau memberikan pusaka tersebut karena ia berpegang pada perintah Ajisaka ketika meninggalkan Majethi. Sembada yang juga melaksanakan perintah Sang Prabu memaksa meminta agar pusaka tersebut diberikan kepadanya. Akhirnya kedua punggawa itu bertempur. Karena keduanya sama-sama sakti, peperangan berlangsung seru, saling menyerang dan diserang, sampai keduanya sama-sama tewas.
Kabar mengenai tewasnya Dora dan Sembada terdengar oleh Sang Prabu Ajisaka. Ia sangat menyesal mengingat kesetiaan kedua punggawa kesayangannya itu. Kesedihannya mendorongnya untuk menciptakan aksara untuk mengabadikan kedua orang yang dikasihinya itu, huruf-hurufnya adalah 'HaNaCaRaKa' diatas.

Smoga bermanfaat & mari kita uri-uri 'Aksara Jawa' warisan leluhur ini.

by: javanese - manazati

Sumber:
'mbah Google'
http://hanacaraka.fateback.com
http://www.omniglot.com

JAVANESE, oohhh... Pudarnya Tata Krama-mu

2010-05-27T16:22:00.009+07:00

Tata Krama Bahasa. Masyarakat Jawa yang identik dengan budaya saling menghormati dan kesantunan yang tinggi, mempergunakan tata krama bahasa sebagai salah satu bentuk penghormatan. Mereka menggunakan bahasa sebagai bentuk rasa hormat kepada lawan bicaranya. Akan tetapi, berkat adanya bahasa Indonesia sebagai bahasa Nasional menjadikan pudarnya nilai-nilai tata krama bahasa Jawa. Penutur asli bahasa Jawa beralih bahasa menggunakan bahasa Indonesia, padahal Bahasa Jawa telah menjadi pengikat kebudayaan. Akan tetapi, agaknya pengikat tersebut telah terabaikan dan menjadi hal yang sulit untuk dicari. Masyarakat Jawa telah kehilangan identitasnya sebagai penyandang bahasa ibu, yaitu bahasa Jawa. Bahasa Jawa memiliki tata krama bahasa, atau istilah dalam bahasa Jawanya adalah unggah-ungguh bahasa. Tata krama bahasa Jawa ini dibagi menjadi tiga jenis yaitu:

Bahasa Krama alus atau inggil, biasanya digunakan dalam percakapan berikut: antara orang yang lebih muda dengan yang lebih tua dan atau seusia, ditujukan kepada seseorang yang berkedudukan lebih tinggi, serta digunakan dalam acara-acara formal.
Bahasa Krama lugu, bahasa Jawa lugu dipergunakan dalam percakapan masyarakat awam. Kedudukan bahasa Jawa lugu lebih rendah dari bahasa Jawa alus.
Bahasa Jawa ngoko adalah bahasa dengan tingkatan tata krama paling rendah. Biasanya digunakan dalam percakapan sehari-hari, percakapan sesama teman, dan sebagainya.

Peminat bahasa Jawa semakin sedikit. Tata krama bahasa Jawa telah lenyap digantikan bahasa ngoko dan bahasa Indonesia (ditekankan, bahwa bahasa Jawa ngoko tidak dapat dipakai sebagai bahasa penghormatan). Tata krama bahasa ini pun telah jarang kita temui dalam masyarakat Jawa. Beberapa alasan yang menyebabkan hal ini adalah sulitnya sosialisasi, karena semakin minimnya pengguna bahasa Jawa alus.
Yuk, kita bagi-bagi tugas:

Orang Tua, seharusnya, yang menjadi pensosialisasi bahasa Jawa alus pertama kali adalah orang tua. Orang tua yang harusnya mengenalkan bahasa Jawa alus. Karena dengan begitu, seorang anak akan terbiasa dengan memakai bahasa tersebut.
Guru/sekolah, sekolah mengajarkan bahasa Jawa alus kepada murid-muridnya. Sekolah dasar biasanya mengadakan mata pelajaran muatan lokal (mulok).

Akan tetapi, sekarang ini tidak banyak orang tua yang mengajarkan bahasa alus tersebut. Orang tua cenderung lebih senang mengajarkan bahasa Indonesia ketimbang bahasa Jawa. Begitu juga dengan sekolah. Sekolah-sekolah lebih banyak memprioritaskan bahasa Indonesia ketimbang bahasa Jawa alus.
Dampak negatif dari tidak dipakainya tata krama ini adalah tidak terjalin komunikasi yang selaras. Misalnya pembicaraan seorang anak dengan Ibunya. Ketika seorang anak berbicara dengan menggunakan bahasa Jawa ngoko kepada Ibunya, akan terlihat saru atau tidak sopan. Contoh: si Anak bertanya, “arep lungo endi, Bu?” akan berbeda suasana bila si Anak itu bertanya dengan bahasa Jawa alus, “badhe tindak pundi, Bu?”.
Pemakaian bahasa Jawa sesuai dengan tata kramanya lebih banyak memiliki dampak positif. Di antaranya, timbul rasa hormat kepada lawan bicara sehingga perbincanganpun akan terjalin dengan baik dan pembicaraan akan terkesan harmonis karena penutur dan lawan tuturnya mempergunakan bahasa yang halus. Oleh karena itulah, penting adanya sosialisasi dan peninjauan kembali fungsi dan kedudukan tata krama bahasa Jawa agar lebih diperhatikan oleh masyarakat Jawa serta pemerintah. Pemerintah hendaknya diikutsertakan supaya membantu pelestarian budaya Indonesia yaitu bahasa daerah.

Tata Krama Maradhayoh
ANGON WAYAH, NGERTI WEKTU
Maradhayoh ora kena sakarepe dhewe, kudu ngerti wayah sing trep kanggo mertamu. Aja mertamu wayahe wong ngaso lan turu, kira-kira jam loro nganti jam papat sore. Aja mertamu wancine wong mangan, embuh wancine sarapan, mangan awan, utawa mangan bengi. Senajan panjenengan dudu wong muslim, nanging yen maradhayoh wancine wong nindakake ibadah prayogane enggal pamitan mulih. Upamane wancine shalat magrib sing wektune mung sethithik, menawa krungu azan magrib kudu enggal pamitan. Jroning sasi Ramadhan yen mertamu sore saperlune wae, awit wayah sore wancine wong repot nyiapake buka. Aja nganti krungu azan magrib lagi gupuh pamitan. Mertamu sacukupe wae aja kesuwen, mundhak sing ditamoni jeleh lan kesel nemoni. Rembugan aja nglantur. Sing bisa momong pangrasane sing duwe omah. Yen sajake ora seneng dijak ngrembug sawenehing bab, becike aja diterusake. Yen ana perlu wigati aja kesuwen, enggal dikandhakake apa wigatine anggone mertamu. Mertamu aja kliwat saka sak jam. Kajaba yen wis lawas ora ketemu upamane tilas mitra raket nalika isih sekolah, kanca nyambutgawe ana kutha liya, lan sapanunggalane. Iku wae iya kudu ndeleng kahanane sing ditamoni, seneng apa ora ditekani. Prayogane nalika mertamu nganggo arloji, supaya ngerti wanci. Sebab durung mesthi saben ruang tamu ana jame. Kepriye yen sing duwe omah sing nggandholi? Upamane merga wis suwe ora ketemu,durung mari kangene, angger arep pamitan mulih digandholi. Panjaluke sing duwe omah kena dituruti nanging saperlune. Yen dirasa keperluane wis cukup lan anggone mertamu wis rada suwe, prayogane tetep nyuwun pamit nanging janji yen arep dolan maneh ing liya wektu.
TRAPSILA
Senajan maradhayoh kuwi ora resmi nanging perlu migatekake tata susila. Klambi sing sopan, apa maneh yen merdhayoh menyang omahe wong sing luwih tuwa. Yen disuguhi aja kesusu diombe apa dipangan sadurunge dimanggakake sing duwe omah. Menawa suguhane wedang diwadhahi cangkir lan lepek, anggone njupuk salepeke, aja mung cangkire wae. Senajan wedange enak, nasthelgi, aja dientekake nganti gusis nanging dingengehake sethithik wae ing dhasare cangkir. Yen disuguhi jajan, panganan, anggone njupuk saperlune senajan jajane enak tur weteng lagi luwe. Kepriye yen dijak mangan? Ana kalane maradhayoh disuguhi mangan senajan ora wancine mangan. Mbokmenawa sing duwe omah lagi masak-masak enak apa lagi slametan ulang tahun anake. Suguhan mau aja ditampik, mundhak gawe gelane sing duwe omah. Yen suguhan mau wis diracik ing piring, kudu dientekake aja nyisa. Menawa dijak mangan ing ruang makan anggone imbuh ngenteni dimanggakake lan njupuk sacukupe wae. Rampung dhahar sendhok lan garpu dikurebake ing piring lan dhaharan ing piring kudu gusis kajaba balung lan eri. Aja watuk sajrone dhahar lan aja glegeken sawise rampung. Menawa kudu watuk utawa glegeken diempet dhisik nganti ninggalake ruang makan.
AJA PADU
Yen ana wong maradhayoh sing perlune nagih utang, nagih janji, utawa marani barang sing disilih. Sok-sok sing duwe omah gawe anyel, upamane durung bisa nyaur utange, ora netepi janjine lan barang sing disilih rusak. Nanging senajan nesu dikaya ngapa becike diampah sabisane. Sebab kurang prayoga yen nesu lan muni-muni ing omahe liyan. Apa maneh yen keprungu tangga teparo nganti padha metu nonton. Sulayane janji bisa dirembug sing sareh amrih kekarone padha mareme. Senajan lagi nesu nanging yen mulih tetep pamitan sing apik.

by: javanese - manazati

Sumber:
'mbah Google'
http://serbajadul.blogspot.com
http://threesuntea.blogspot.com

Bani Jawi Keturunan Nabi Ibrahim

2010-05-25T14:12:00.010+07:00

Di dalam Kitab 'al-Kamil fi al-Tarikh' tulisan Ibnu Athir, menyatakan bahwa Bani Jawi (yang di dalamnya termasuk Bangsa Sunda, Jawa, Melayu Sumatera, Bugis... dsb), adalah keturunan Nabi Ibrahim. Bani Jawi sebagai keturunan Nabi Ibrahim, semakin nyata, ketika baru-baru ini, dari penelitian seorang Profesor Universiti Kebangsaaan Malaysia (UKM), diperoleh data bahwa, di dalam darah DNA Melayu, terdapat 27% Variant Mediterranaen (merupakan DNA bangsa-bangsa EURO-Semitik). Variant Mediterranaen sendiri terdapat juga di dalam DNA keturunan Nabi Ibrahim yang lain, seperti pada bangsa Arab dan Bani Israil. Sekilas dari beberapa pernyataan di atas, sepertinya terdapat perbedaan yang sangat mendasar. Akan tetapi, setelah melalui penyelusuran yang lebih mendalam, diperoleh fakta, bahwa Brahma yang terdapat di dalam Metologi Jawa indentik dengan Nabi Ibrahim. Brahma adalah Nabi Ibrahim Mitos atau Legenda, terkadang merupakan peristiwa sejarah. Akan tetapi, peristiwa tersebut menjadi kabur, ketika kejadiannya di lebih-lebihkan dari kenyataan yang ada. Mitos Brahma sebagai leluhur bangsa-bangsa di Nusantara, boleh jadi merupakan peristiwa sejarah, yakni mengenai kedatangan Nabi Ibrahim untuk berdakwah, dimana kemudian beliau beristeri Siti Qanturah (Qatura/Keturah), yang kelak akan menjadi leluhur Bani Jawi (Melayu Deutro). Dan kita telah sama pahami bahwa, Nabi Ibrahim berasal dari bangsa 'Ibriyah, kata 'Ibriyah berasal dari 'ain, ba, ra atau 'abara yang berarti menyeberang. Nama Ibra-him (alif ba ra-ha ya mim), merupakan asal dari nama Brahma (ba ra-ha mim). Beberapa fakta yang menunjukkan bahwa Brahma yang terdapat di dalam Mitologi Jawa adalah Nabi Ibrahim, di antaranya :

Nabi Ibrahim memiliki isteri bernama Sara, sementara BrahmaSaraswati.
pasangannya bernama
Nabi Ibrahim hampir mengorbankan anak sulungnya yang bernama Ismail, sementara Brahma terhadap anak sulungnya yang bernama Atharva
(Muhammad in Parsi, Hindoo and Buddhist, tulisan A.H. Vidyarthi dan U. Ali)...
Brahma adalah perlambang Monotheisme, yaitu keyakinan kepada Tuhan Yang Esa (Brahman), sementara Nabi Ibrahim adalah Rasul yang mengajarkan ke-ESA-an ALLAH.

Ajaran Monotheisme di dalam Kitab Veda, antara lain :

Yajurveda Ch. 32 V. 3 menyatakan bahwa tidak ada rupa bagi Tuhan, Dia tidak pernah dilahirkan, Dia yg berhak disembah

Yajurveda Ch. 40 V. 8 menyatakan bahwa Tuhan tidak berbentuk dan dia suci

Atharvaveda Bk. 20 Hymn 58 V. 3 menyatakan bahwa sungguh Tuhan itu Maha Besar

Yajurveda Ch. 32 V. 3 menyatakan bahwa tidak ada rupa bagi Tuhan

Rigveda Bk. 1 Hymn 1 V. 1 menyebutkan : kami tidak menyembah kecuali Tuhan yg satu

Rigveda Bk. 6 Hymn 45 V. 6 menyebutkan “sembahlah Dia saja, Tuhan yang sesungguhnya”

Dalam Brahama Sutra disebutkan : “Hanya ada satu Tuhan, tidak ada yg kedua. Tuhan tidak berbilang sama sekali”.

Sumber : http://rkhblog.wordpress.com/2007/09/10/hindu-dan-islam-ternyata-sama/

Ajaran Monotheisme di dalam Veda, pada mulanya berasal dari Brahma (Nabi Ibrahim). Jadi makna awal dari Brahma bukanlah Pencipta, melainkan pembawa ajaran dari yang Maha Pencipta.
Nabi Ibrahim mendirikan Baitullah (Ka'bah) di Bakkah (Makkah), sementara Brahma membangun rumah Tuhan, agar Tuhan di ingat di sana
(Muhammad in Parsi, Hindoo and Buddhist, tulisan A.H. Vidyarthi dan U. Ali).
Bahkan secara rinci, kitab Veda menceritakan tentang bangunan tersebut :

Tempat kediaman malaikat ini, mempunyai delapan putaran dan sembilan pintu... (Atharva Veda 10:2:31)

Kitab Veda memberi gambaran sebenarnya tentang Ka'bah yang didirikan Nabi Ibrahim.

Makna delapan putaran adalah delapan garis alami yang mengitari wilayah Bakkah, diantara perbukitan, yaitu Jabl Khalij, Jabl Kaikan, Jabl Hindi, Jabl Lala, Jabl Kada, Jabl Hadida, Jabl Abi Qabes dan Jabl Umar.

Sementara sembilan pintu terdiri dari : Bab Ibrahim, Bab al Vida, Bab al Safa, Bab Ali, Bab Abbas, Bab al Nabi, Bab al Salam, Bab al Ziarat dan Bab al Haram.

Monotheisme Ibrahim Peninggalan Nabi Ibrahim, sebagai Rasul pembawa ajaran Monotheisme, jejaknya masih dapat terlihat pada keyakinan suku Jawa, yang merupakan suku terbesar dari Bani Jawi. Suku Jawa sudah sejak dahulu, mereka menganut monotheisme, seperti keyakinan adanya Sang Hyang Widhi atau Sangkan Paraning Dumadi. Selain suku Jawa, pemahaman monotheisme juga terdapat di dalam masyarakat Sunda Kuno. Hal ini bisa kita jumpai pada Keyakinan Sunda Wiwitan. Mereka meyakini adanya 'Allah Yang Maha Kuasa', yang dilambangkan dengan ucapan bahasa 'Nu Ngersakeun' atau disebut juga 'Sang Hyang Keresa'.

Dengan demikian, adalah sangat wajar jika kemudian mayoritas Bani Jawi (khususnya masyarakat Jawa) menerima Islam sebagai keyakinannya. Karena pada hakekatnya, Islam adalah penyempurna dari ajaran Monotheisme (Tauhid) yang di bawa oleh leluhurnya Nabi Ibrahim.

by: javanese - manazati

Sumber:
- http://atlantis-lemuria-indonesia.blogspot.com

- http://kanzunqalam.blogspot.com/

Jawa - Pulau Padi

2010-05-25T12:33:00.003+07:00

Dahulu Pulau Jawa dikenal dengan nama JawaDwipa. JawaDwipa berasal dari bahasa Sanskerta yang berarti "Pulau Padi" dan disebut dalam epik Hindu Ramayana. Epik itu mengatakan "Jawadwipa, dihiasi tujuh kerajaan, Pulau Emas dan perak, kaya dengan tambang emas", sebagai salah satu bagian paling jauh di bumi. Ahli geografi Yunani, Ptolomeus juga menulis tentang adanya “negeri Emas” dan “negeri Perak” dan pulau-pulau, antara lain pulau “”Iabadiu” yang berarti “Pulau Padi”. Ptolomeus menyebutkan di ujung barat Iabadiou (Jawadwipa) terletak Argyre (kotaperak). Kota Perak itu kemungkinan besar adalah kerajaan Sunda kuno, Salakanagara yang terletak di barat Pulau Jawa. Salakanagara dalam sejarah Sunda (Wangsakerta) disebut juga Rajatapura. Salaka diartikan perak sedangkan nagara sama dengan kota, sehingga Salakanagara banyak ditafsirkan sebagai Kota perak.

Di Pulau Jawa ini juga berdiri kerajaan besar Majapahit. Majapahit tercatat sebagai kerajaan terbesar di Nusantara yang berhasil menyatukan kepulauan Nusantara meliputi Sumatra, semenanjung Malaya, Borneo, Sulawesi, kepulauan Nusa Tenggara, Maluku, Papua, dan sebagian kepulauan Filipina. Dalam catatan Wang Ta-yuan, komoditas ekspor Jawa pada saat itu ialah lada, garam, kain, dan burung kakak tua. Mata uangnya dibuat dari campuran perak, timah putih, timah hitam, dan tembaga. Selain itu, catatan kunjungan biarawan Roma tahun 1321, Odorico da Pordenone, menyebutkan bahwa istana Raja Jawa penuh dengan perhiasan emas, perak, dan permata. Menurut banyak pakar, pulau tersubur di dunia adalah Pulau Jawa. Hal ini masuk akal, karena Pulau Jawa mempunyai konsentrasi gunung berapi yang sangat tinggi. Banyak gunung berapi aktif di Pulau Jawa. Gunung inilah yang menyebabkan tanah Pulau Jawa sangat subur dengan kandungan nutrisi yang di perlukan oleh tanaman. Raffles pengarang buku The History of Java merasa takjub pada kesuburan alam Jawa yang tiada tandingnya di belahan bumi mana pun. “Apabila seluruh tanah yang ada dimanfaatkan,” demikian tulisnya, “bisa dipastikan tidak ada wilayah di dunia ini yang bisa menandingi kuantitas, kualitas, dan variasi tanaman yang dihasilkan pulau ini.”

Kini pulau Jawa memasok 53 persen dari kebutuhan pangan Indonesia. Pertanian padi banyak terdapat di Pulau Jawa karena memiliki kesuburan yang luar biasa. Pulau Jawa dikatakan sebagai lumbung beras Indonesia. Jawa juga terkenal dengan kopinya yang disebut kopi Jawa. Curah hujan dan tingkat keasaman tanah di Jawa sangat pas untuk budidaya kopi. Jauh lebih baik dari kopi Amerika Latin ataupun Afrika. Hasil pertanian pangan lainnya berupa sayur-sayuran dan buah-buahan juga benyak terdapat di Jawa, misalnya kacang tanah, kacang hijau, daun bawang, bawang merah, kentang, kubis, lobak, petsai, kacang panjang, wortel, buncis, bayam, ketimun, cabe, terong, labu siam, kacang merah, tomat, alpokat, jeruk, durian, duku, jambu biji, jambu air, jambu bol, nenas, mangga, pepaya, pisang, sawo, salak,apel, anggur serta rambutan. Bahkan di Jawa kini dicoba untuk ditanam gandum dan pohon kurma. Bukan tidak mungkin jika lahan di Pulau Jawa dipakai dan diolah secara maksimal untuk pertanian maka Pulau Jawa bisa sangat kaya hanya dari hasil pertanian.

by: javanese - manazati

Sumber:
- http://atlantis-lemuria-indonesia.blogspot.com

Bani Jawa Penghuni 'The Promised Land'

2010-05-23T06:02:00.019+07:00

THE PROMISED LAND,
Benua Atlantis yang sekarang disebut Indonesia

Penyelenggaraan ESPEDISI MENJELAJAH NEGERI PARA NABI oleh Tim SQQ menyatakan, situs Nabi Daud dan Sulaiman di Jawa Tengah, situs Nabi Nuh di Jawa Timur dimana di daerah ini terdapat kembaran Gunung Ararat di Turki yaitu gunung tempat berlabuhnya perahu Nabi Nuh, fosil perahu ini setelah diteliti archeolog Belanda menyimpulkan bahwa perahu tsb terbuat dari kayu jati berkapur, kayu ini hanya ada di Jawa. Setelah fosil kayu ini umurnya diukur melalui tehnik Isotop C14, ternyata Nabi Nuh hidup setelah zaman Nabi Ibrahim dan tempat tinggalnya di Tanah Jawa, tentu fakta ini perlu diteliti lebih lanjut.

(*Video Penemuan Kapal Nabi Nuh - from:www.youtube.com)

Disamping itu ada fakta lain tentang situs Nabi Daud dan Sulaiman di Yerusalem sebagaimana dimuat Majalah Times edisi 1 Februrari 2010, yang memuat pernyataan Ravael Grinberg, seorang dosen di Universitas Tel Aviv. Ia mengatakan, “Secara teori, seharusnya Anda sudah mendapatkan sesuatu hanya setelah melakukan penggalian selama enam minggu. Tapi nyatanya setelah dilakukan penggalian tanpa henti selama dua tahun, tidak ada hasil apapun yang memuaskan.”

Times menyebutkan, dalam empat tahun terakhir, berbagai organisasi Yahudi ekstrim sudah mengepung kota Jerussalem untuk melakukan penggalian bawah tanah di sekitar dan bawah Masjid Al Aqsha. Termasuk Organisasi Eilad, yang juga focus bekerja untuk mendirikan pemukiman imigran yahudi di Jerusalem. Selain itu, juga lembaga Eir David yang focus melakukan penggalian di Silwan. Menurut Profesor Finskltain asar Israel, yang juga ilmuwan sejarah di Universitas Tel Aviv, “Mereka yang melakukan penggalian bawah tanah di Jerussalem mencampur adukkan antara agama dengan ilmu pengetahuan. Eilad meyakini dogma agama bahwa ada peninggalan sejarah Daud di sana, tapi sampai sekarang tak pernah ditemukan.”
Selain itu, Profesor Yone Mazarahe, juga pakar arkeologi Israel mengatakan, “Eilad tidak menempukan apapun dari penggalian. Bahkan sekedar plang tulisan Selamat Datang di Istana Daud, juga tidak ditemukan :p. Mereka hanya mendasarkan keyakinan pada teks teks yang dianggap suci oleh mereka sebagai panduan penggalian.”

Dari fakta2 ini, bisa ditarik kesimpulan bahwa Bani Jawi (suku2 di Nusantara) ini adalah Bani Israel yang tetap beriman kepada Nabi Musa dan mendiami tanah yang dijanjikan (THE PROMISED LAND) yaitu Benua Atlantis yang sekarang disebut Indonesia, sedang Bani Israel yang berdiaspora ke seluruh dunia adalah mereka yang dikutuk oleh Allah karena mendustakan Nabi Musa AS. Adapun Bani Israel yang sekarang menjajah Palestina sebenarnya Yahudi jadi2an, maksudnya Bani Israel dari suku ke 13 yaitu SUKU KAZAR, hasil kawin campur Bani Israel yang berdiaspora dengan penduduk lokal dan saat ini posisinya mayoritas. Klaim atas Yerusalem sebenarnya sebuah kekeliruan yang disengaja, padahal Yerusalem, Temple of Solomon dan Taabut yang mereka cari selama ribuan tahun berada di Tanah Jawa yaitu CANDI BOROBUDUR DAN NEGERI SLEMAN di Yogyakarta.

Dalam Alqur’an “taabut” artinya “kode rahasia kerajaan” yang disimpan oleh Nabi Daud, saat ini “taabut” tsb sedang dibuka rahasianya melalui candi2 yang dibangun sejak zaman Nabi Sulaiman khususnya “Candi Borobudur”, perlu diingat sebenarnya kata “CANDI” berasal dari kata “SANDI” artinya “KODE RAHASIA”, dengan demikian rahasia jejak para nabi akan segera terkuak setelah ayat Allah berupa tulisan bergambar yang ada pada candi2 di Negeri Sleman di “puzzle”kan dengan ayat2 Allah dalam Alqur’an.

Sebagian besar umat Islam saat ini terkecoh oleh keyakinan bahwa ” Palestina” adalah negeri yang diberkahi dan Yerusalem adalah kota suci Islam ketiga setelah Makkah dan Madinah, hal ini karena ummat Islam banyak terpengaruh hadits2 Israeliyat khususnya tentang Isra’ Mi’raj Nabi Muhammad SAW. Perlu ekstra hati2 dlm mengutip hadits tentang Isra’ Mi’raj karena sebagian besar hadits palsu dan dibuat oleh kaum munafik dari kalangan Bani Israel, para ahli hadits menyebutnya sebagai HADITS ISRAILIYAT. Karena hadits2 inilah umat Islam di luar Palestina terseret dalam permusuhan dengan Israel dan menjadikan Yerusalem sebagai kota suci ketiga ummat Islam, padahal waktu Kanjeng Nabi Isra’ Mi’raj apa yang disebut Masjidil Aqsa sebenarnya adalah Gereja, waktu itu Yerusalem masih dikuasai Roma. Kalo waktu itu dikatakan Nabi menjadi imam shalat berjamaah dengan para Nabi, pertanyaannya shalat apakah gerangan ? Sementara dalam hadits2 Israiliyat tsb dikatakan Isra’ Mi’raj dalam rangka menjemput perintah shalat 5 waktu sebagai hasil transaksi antara Nabi dengan Allah SWT dengan Nabi Musa sebagai konsultannya, pertanyaan berikutnya adalah mengapa harus Nabi Musa yang menjadi rujukan Nabi Muhammad ? Inilah cerdasnya Bani Israel yang telah berhasil menusuk jantung aqidah ummat Islam melalui hadits2 palsunya hingga ummat Islam terpecah belah, energi terkuras habis hanya untuk memikirkan Masjidil Aqsa, sementara Bani Israel karena ketekunannya telah berhasil menguasai dunia melalui infiltrasi kesegenap lini kehidupan.

Saat ini fokus mereka adalah Indonesia khususnya Tanah Jawa, mengapa Jawa ? Dalam Alqur’an dikatakan bahwa “ULAMA2 (ILMUWAN) BANI ISRAEL” mengenal Alqur’an sebagaimana mereka mengenal anak2nya sendiri, tentu saat ini sebenarnya banyak ilmuwan Bani Israel yang mengetahui fakta2 yang ditunjukkan oleh Alqur’an, salah satunya adalah tentang Nabi Daud dan Sulaiman.Cobalah kita mengambil ibrah dari kemampuan Nabi Daud As dalam teknologi peleburan besi dan manajemen pengelolaan gunung yang diwariskan di Tanah Jawa ( Atlantis ) banyak meninggalkan bangunan2 misteri semisal Candi Borobudur, Piramida2 Mesir dan Piramida Aztek. Dalam peradaban ini para pendirinya adalah 3 sosok yang luar biasa yaitu Nabi Daud AS, Nabi Sulaiman AS dan Ratu Bilqis yang masing2 diberi kelebihan oleh Allah SWT.

Sampai saat ini negeri kita adalah satu2nya negeri yang paling banyak diwarisi gunung berapi dan deposit besi titanium tak terbatas, yang tersebar di sepanjang pantai selatan Pulau Jawa. Besi titanium ini sejak zaman Nabi Daud sampai sekarang digunakan sebagai bahan baku pembuatan senjata khususnya KERIS, besi titanium ini juga digunakan sebagai bahan baku pembuatan PESAWAT RUANG ANGKASA, dan saat ini disekitar Candi Borobudur sedang dipersiapkan berdirinya Perguruan Tinggi Nuklir yang akan mempersiapkan desain dan pembuatan PESAWAT PIRING TERBANG oleh Tim SSQ, hanya dengan menguasai teknologi pesawat piring terbang, ummat Islam bakal mampu mengalahkan Zionis Israel dan para pendukungnya yang cenderung semakin destruktif di muka Bumi, Yahudi memang hanya bisa dikalahkan oleh Yahudi beriman karena memang kecerdasan dan ilmunya juga sepadan.

Tapi aneh bin ajaib, sekarang ini banyak perusahaan2 skala dunia yang secara tersembunyi berafiliasi dengan Israel berlomba-lomba mengajukan ijin untuk mendirikan pabrik peleburan besi titanium di pantai selatan Jawa, sementara perusahaan2 besar lainnya yang sebagian besar juga milik orang Yahudi, baik Yahudi Eropa maupun Amerika sudah malang melintang menguasai hajat hidup bangsa Indonesia, sepertinya mereka akan mengembalikan penjajahan ala VOC tempo dulu (VOC adalah perusahaan milik Yahudi Belanda yang berhasil menjajah Indonesia)

by: javanese - manazati

Sumber:
Review A. Aziz BSY
- http://www.oneearthmedia.net/ind/?p=375
Indonesia Negeri Saba'
- http://www.ssq-dla.com

Peradaban Jawa (Peradaban Atlantis) dikaitkan dengan kiprah Bani Israel

2010-05-23T02:45:00.013+07:00

Menurut Alqur’an, Kerajaan Atlantis adalah Indonesia yang dulunya adalah satu pulau menyatu dengan daratan Asia, disebut Kerajaan Saba dengan Ratu Balqis sebagai penguasanya, di pulau Jawa terkenal dengan sebutan Ratu Boko. Ratu Boko diperistri Nabi Sulaiman, maka jadilah Nabi Sulaiman penguasa Benua Atlantis, tapi sepeninggal Nabi Sulaiman dan Ratu Balqis, rakyat Atlantis berpaling dari ajaran Allah, maka Allah mengirim kepada mereka banjir besar yang menyebabkan Benua Atlantis ini terpecah menjadi kurang lebih 17.000 pulau.
Peninggalan bangunan Nabi Sulaiman dan Ratu Balqis adalah Sandi Borobudur, Sandi Prambanan, Istana Ratu Boko. Khusus Sandi (Candi) Borobudur merupakan Sandi (Kode) yang terdapat dlm Alqur’an, reliefnya bercerita tentang kisah Nabi Daud, Nabi Sulaiman, Ratu Balqis dan Burung Hud Hud sebagaimana tertera dalam Alqur’an. Untuk lebih jelasnya silahkan akses http://WWW.SSQ-DLA.COM, semoga menjadi pelajaran berharga bagi generasi yang akan datang, bahwa nenek moyang kita adalah Penguasa Dunia sekaligus Nabi Allah yang membawa Agama Islam

Tentang Peradaban Jawa (Peradaban Atlantis)dikaitkan dengan kiprah Bani Israel, ada fakta yang menarik apabila anda berkunjung ke situs resmi Israel misalnya di Kantor Perdana Menteri Israel dan Kantor Kedubes Israel di seluruh dunia terpampang nama Ibukota Israel : JAVA TEL AVIV / JAWA TEL AVIV, dan MAHKOTA RABBI YAHUDI yang menjadi imam Sinagog pake gambar RUMAH JOGLO JAWA. Dengan demikian apakah Bani Israel merasa menjadi keturunan Jawa ? Yang disebut Jawa adalah seluruh Etnik Nusantara yang dulunya penghuni Benua Atlantis sebelum dikirim banjir besar oleh Allah SWT, setelah banjir besar benua ini pecah menjadi 17.000 pulau yang sekarang disebut Indonesia, hanya beberapa etnik yang masih tersisa, selebihnya menjadi cikal bakal bangsa2 dunia antara lain bangsa India, Cina ( termasuk Jepang ), Eropa, Israel, Arab, dan Indian ( silahkan baca hasil penelitian Prof. Santos selama 30 tahun tentang Benua Atlantis terbitan Gramedia ). Dalam bahasa Jawi Kuno, arti jawa adalah moral atau akhlaq, maka dalam percakapan sehari-hari apabila dikatakan seseorang dikatakan : “ora jowo” berarti “tidak punya akhlaq atau tidak punya sopan santun”, sebutan jawa ini sejak dulunya dipakai untuk menyebut keseluruhan wilayah nusantara, penyebutan etnik2 sebagaimana berlaku saat ini adalah hasil taktik politik de vide et impera para penjajah. Sejak zaman Benua Atlantis, Jawa memang menjadi pusat peradaban karena dari bukti2 fosil manusia purba di seluruh dunia sebanyak 6 jenis fosil, 4 diantaranya ditemukan di Jawa.

Menurut “mitologi jawa” yang telah menjadi cerita turun temurun, bahwa asal usul bangsa Jawa adalah keturunan BRAHMA DAN DEWI SARASWATI dimana salah satu keturunannya yang sangat terkenal dikalangan Guru Hindustan (India) dan Guru Budha (Cina) adalah Bethara Guru Janabadra yang mengajarkan “ILMU KEJAWEN”. Sejatinya “Ilmu Kejawen” adalah “Ilmu Akhlaq” yang diajarkan Nabi Ibrahim AS yang disebut dalam Alqur’an “Millatu Ibrahim” dan disempurnakan oleh Nabi Muhammad SAW dalam wujud Alqur’an dengan “BAHASA ASLI (ARAB)”, dengan pernyataannya “tidaklah aku diutus, kecuali menyempurnakan akhlaq”.

Dalam buku kisah perjalanan Guru Hindustan di India maupun Guru Budha di Cina, mereka menyatakan sama2 belajar “Ilmu Kejawen” kepada Guru Janabadra dan mengembangkan “Ilmu Kejawen” ini dengan nama sesuai dengan asal mereka masing2, di India mereka namakan “Ajaran Hindu”, di Cina mereka namakan “Ajaran Budha”. Dalam sebuah riset terhadap kitab suci Hindu, Budha dan Alqur’an, ternyata tokoh BRAHMA sebenarnya adalah NABI IBRAHIM, sedang DEWI SARASWATI adalah DEWI SARAH yang menurunkan bangsa2 selain ARAB. Bukti lain bahwa Ajaran Budha berasal dari Jawa adalah adanya prasasti yang ditemukan di Candi2 Budha di Thailand maupun Kamboja yang menyatakan bahwa candi2 tsb dibangun dengan mendatangkan arsitek dan tukang2 dari Jawa, karena memang waktu itu orang Jawa dikenal sebagai bangsa tukang yang telah berhasil membangun “CANDI BOROBUDUR” sebagai salah satu keajaiban dunia.

Ternyata berdasarkan hasil riset Lembaga Studi Islam dan Kepurbakalaan yang dipimpin oleh KH. Fahmi Basya, dosen Matematika Islam UIN Syarif Hidayatullah, bahwa sebenarnya “CANDI BOROBUDUR” adalah bangunan yang dibangun oleh “TENTARA NABI SULAIMAN” termasuk didalamnya dari kalangan bangsa Jin dan Setan yang disebut dalam Alqur’an sebagai “ARSY RATU SABA”, sejatinya PRINCE OF SABA atau “RATU BALQIS” adalah “RATU BOKO” yang sangat terkenal dikalangan masyarakat Jawa, sementara patung2 di Candi Borobudur yang selama ini dikenal sebagai patung Budha, sejatinya adalah patung model bidadara dalam sorga yang menjadikan Nabi Sulaiman sebagai model dan berambut keriting. Dalam literatur Bani Israel dan Barat, bangsa Yahudi dikenal sebagai bangsa tukang dan berambut keriting, tetapi faktanya justru Suku Jawa yang menjadi bangsa tukang dan berambut keriting ( perhatikan patung Nabi Sulaiman di Candi Borobudur ). Hasil riset tsb juga menyimpulkan bahwa “SUKU JAWA” disebut juga sebagai “BANI LUKMAN” karena menurut karakternya suku tsb sesuai dengan ajaran2 LUKMANUL HAKIM sebagaimana tertera dalam Alqur’an. Perlu diketahui bahwa satu2nya nabi yang termaktub dalam Alqur’an, yang menggunakan nama depan SU hanya Nabi Sulaiman dan negeri yang beliau wariskan ternyata diperintah oleh keturunannya yang juga bernama depan SU yaitu Sukarno, Suharto, dan Susilo serta meninggalkan negeri bernama SLEMAN di Jawa Tengah.

Nabi Sulaiman mewarisi kerajaan dari Nabi Daud yang dikatakan didalam Alqur’an dijadikan Khalifah di Bumi ( menjadi Penguasa Dunia dengan Benua Atlantis sebagai Pusat Peradabannya), Nabi Daud juga dikatakan raja yang mampu menaklukkan besi (membuat senjata dan gamelan dengan tangan, beliau juga bersuara merdu) dan juga menaklukkan gunung hingga dikenal sebagai Raja Gunung. Di Nusantara ini yang dikenal sebagai Raja Gunung adalah “SYAILENDRA” , menurut Dr. Daoed Yoesoef nama Syailendra berasal dari kata saila dan indra, saila = gunung dan indra = raja.
Jadi sebenarnya Bani Israel yang sekarang menjajah Palestina bukan keturunan Israel asli yang hanya terdiri 12 suku, tapi mereka menamakan diri suku ke 13 yaitu Suku Kazar hasil perkawinan campur Bani Israel yang mengalami diaspora dengan penduduk lokal, posisi suku Kazar ini mayoritas di seluruh dunia. Sedang Yahudi asli adalah “Suku JEWS/JAWA” yang telah ribuan tahun mendiami “THE PROMISED OF LAND” yaitu Indonesia!!

by: javanese - manazati

Sumber:
Review A. Aziz BSY
- http://www.oneearthmedia.net/ind/?p=375
Indonesia Negeri Saba'
- http://www.ssq-dla.com

'Omah' sebagai Syarat terpenuhinya Kesejahteraan dalam Masyarakat Jawa

2010-05-23T00:26:00.006+07:00

Tipologi rumah atau tempat tinggal yang sering disebut “omah”, dimaksudkan adalah tempat bernaung bagi masyarakat di pulau jawa. Kehidupan orang jawa mencakup 3 syarat sebagai ungkapan pengertian hidup yaitu:

Sandang (pakaian yang wajar),
Pangan ( minum dan makan ),
Papan ( tempat tinggal ).

Untuk syarat yang ketiga yaitu kebutuhan akan rumah tinggal haruslah terpenuhi sebab hal tersebut sebagai syarat untuk mencapai kehidupan yang sejahtera, sebab jikalau sudah memiliki rumah tinggal sendiri maka mereka tidak akan menyewa tempat bernaung atau sering disebut “ngindhung”. Lokasi rumah misalnya dicarikan yang letaknya strategis, keadaan tanah baik dan sumber air (misal untuk sumur) cukup baik. Hal ini disebabkan orang Jawa mempunyai kepercayaan ada jenis-jenis tanah yang kurang baik. Bahan bangunan sebisa mungkin dicarikan yang berkualitas baik misal untuk kayu dipakai kayu jati. Kayu inipun dipilih yang membawa pengaruh baik bagi penghuninya, karena ada kayu yang menurut pertumbuhannya apabila dipakai sebagai bahan bangunan tidak baik atau membawa pengaruh buruk. Untuk bambu menggunakan bambu petung, wulung dan apus. Saat pengerjaan pun dicarikan hari baik berdasarkan hitungan Jawa. Termasuk juga sesaji dan upacara yang diperlukan. Apabila ada satu atau dua hal yang sebenarnya kurang baik tetapi tidak bisa dihindari (misal kondisi dan lokasi tanah) untuk menghindari hal-hal yang kurang baik orang akan membuat penolak bala terlebih dahulu.

Bentukan rumah yang sederhana adalah ungkapan kesederhanaan hidup masyarakaat jawa. Hal itu dapat terlihat dari penggambaran bentuk denah yang cukup sederhana. Biasanya bentuk denah yang diterapkan adalah berbentuk persegi yaitu bujur sangkar dan persegi panjang. Hal tersebut sesuai dengan estetika hidup orang jawa yang mempunyai ketegasan prinsip dalam menjalankan tanggung jawab terhadap hidupnya. Bentuk persegi empat ini dalam perkembangannya mengalami perubahan dengan adanya penambahan-penambahan ruang pada sisi bagian bangunannya dan tetap merupakan kesatuan bentuk dari denah persegi empat.

Rumah “panggangpe” merupakan bentuk bangunan yang paling sederhana dan bahkan merupakan bentuk bangunan dasar. Bangunan “panggangpe” ini merupakan bangunan pertama yang dipakai orang untuk berlindung dari gangguan angin, dingin, panas matahari dan hujan. Bangunan yang sederhana ini mempunyai bentuk pokok berupa tiang atau “saka” sebanyak 4 atau 6 buah. Sedang pada bagian sisi sekelilingnya diberi dinding yang hanya sekedar untuk menahan hawa lingkungan sekitar atau dapat dikatakan sebagai bentuk perlindungan yang lebih bersifat privat dari gangguan alam. Pada perkembangannya bentuk rumah “panggangpe” ini mengalami perubahan menjadi variasi bentukan yang lain, kira-kira sebanyak 6 bentukan hasil dari perkembangan bentuk yang sederhana tersebut.

Berdasarkan sejarah perkembangannya bentuk rumah tinggal orang Jawa ada empat macam yaitu panggangpe, kampung, limasan dan joglo. Nama-nama ini diambil berdasarkan bentuk atapnya. "Panggangpe" ada beberapa jenis diantaranya "panggangpe gedhang selirang", "panggangpe trajumas", dan "panggangpe barengan". Jenis "kampung" diantaranya "kampung srotong", "kampung dara gepak" dan "kampung gajah njerum". Jenis "limasan" diantaranya "limasan apitan", "limasan klabang nyander" dan "limasan pacul gowang". Jenis "joglo" diantaranya "joglo sinom", "joglo pangrawit" dan "joglo semar tinandu".

Susunan ruangan yang terdapat dalam rumah tradisional ini tergantung pada besar kecilnya rumah, fungsi ruangan dan kebutuhan keluarga. "Panggangpe" adalah bentuk rumah dengan susunan ruangan yang paling sederhana sedangkan bentuk "joglo" mempunyai susunan ruangan yang lebih banyak.

Sumber Pustaka :
“Arsitektur Tradisional Daerah Istimewa Yogyakarta”, Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan RI, Jakarta, 1998

Seminar Nasional ’Mengungkap silsilah dan situs Kerajaan Demak’

2010-05-19T23:26:00.010+07:00

Selasa, 9 Februari 2010 --
Seminar nasional dengan tema ’Mengungkap silsilah dan situs Kerajaan Demak’ , digelar Gabungan Eksponen dan Ormas (Gelora) di Hall DPRD, siang tadi. Seminar yang dibuka Wakil Bupati Demak Drs HM Asyiq tersebut menghadirkan nara sumber, Prof Dr Wasino Mhum (Guru Besar Sejarah UNES), Prof Dr H Ahmad Sutarmaji (Guru Besar UIN Syarif Hidayatullah Jakarta), Drs H Masrum M Noor MH (Kepala PA Jakarta), dan R Sumito Joyo Kusumo (pemerhati situs keraton Demak).

Koordinator panitia Mulyani M Noor mengatakan, seminar tersebut diharapkan menjadi sebuah media komunikasi yang mendukung upaya penggalian pengetahuan tentang ’keberadaan Kerajaan Demak’. ”Sejauh ini keberadaan Kerajaan Demak masih simpang siur. Dalam berbagai seminar yang pernah diselenggarakan hanya terbatas keberanian berasumsi atau prediksi 'letak Keraton Demak'. Makanya melalui kegiatan ini kita berupaya menggali lebih banyak masukan dari berbagai pihak,” ujarnya.

Menurut Prof Dr Wasino Mhum, Guru Besar Sejarah UNES, penggalian arkeologis tentang situs Kerajaan Demak belum pernah dilakukan. Hal itu disebabkan jalan masuk keraton Demak dan situasi lingkungannya yang telah berubah menjadi pemukiman padat. Selain itu juga karena hingga kini belum diketemukannya bekas-bekas istana Demak, baik yang berupa batu, kayu maupun logam.

Meskipun belum ada bukti-bukti arkeologis, lanjut Wasino, bukan berarti pencarian situs istana Demak tidak dapat dilakukan. Ada dua cara yang bisa mendukung upaya tersebut. Pertama, dengan cara menelusuri catatan ’sejarah tentang lokasi istana’, dan kedua, melalui kajian analogi terhadap tatanan kota-kota Kerajaan Islam Jawa di masa lampau. ”Data ’sejarah’’Demak’ Keraton Demak pertama kali diungkap pelancong Portugis Tome Pires. Ia mengatakan, merupakan sebuah kerajaan yang terletak di tepi sungai dan tidak jauh dari pantai. Sungai tersebut penting bagi kegiatan pelayaran dan perdagangan,” ungkap Wasino.

Drs H Masrum M Noor MH menambahkan, nama-nama jalan, kawasan dan kampung di sekitar Masjid Agung merupakan petunjuk atau bukti yang berkait dengan situs Kesultanan Demak. Yakni Kampung Setinggil, serta kawasan Glagahwangi yang meliputi dataran masjid dan alun-alun, Kampung Kauman, Betengan, Mangunjiwan, makam Kyai Lembah dan Makam Kenep.

Kunjungi: Javanese - tourdejava
Sumber: demakkab.go.id

Intervensi Desain??

2010-05-18T23:31:00.005+07:00

Selama ini kita sering meihat desain yang 'sangar-sangar' seiring globalisasi senantiasa menjejali alam pikir modernisasi Arsitektur. Seakan-akan terpatri dan membentuk pola pikir tersendiri, tanpa sadar selalu menoleh ke arah 'Barat'. Pada akhirnya otot leher kaku dan kepala susah ditundukkan untuk sekedar melihat kebawah. Tanah yang senantiasa dipijak. Dibumi pertiwi ini kita, kekayaan khasanah budaya Arsitektur yang semestinya kita uri-uri.

Setiap lokasi di muka bumi pasti memiliki spesifikasi tertentu, penyelesaian masalah desain arsitektur juga spesifik untuk setiap lokasi. Contoh di pulau madura adalah salah satu penyelesaian masalah desain arsitektur di daerah pesisir. Tentunya penyelesaian ini akan berbeda jika terjadi di daerah hutan datar, daerah pegunungan kering, daerah pegunungan subur, daerah di kaki gunung, daerah di lereng gunung, dan sebagainya. Sketsa berikut memperlihatkan evolusi serupa yang terjadi untuk arsitektur Jawa.

Tentunya evolusi arsitektur yang terjadi di pulau Sumatra akan memiliki perbedaan. Begitu pula dengan kota medan, wilayah minang, wilayah sunda, pulau Kalimantan, Sulawesi, Maluku, Nusa Tenggara, Papua, dan lain-lain. Semuanya memiliki ciri tersendiri yang perlu digali oleh putra-putra terbaik dari daerahnya. Arsitek-arsitek nusantara yang adiluhung membawa jiwa leluhur kita.

Sudah barang tentu pada saat ini ilmu teknik bangunan dan arsitektur demikian majunya. Berbagai filosofi, langgam, bahan, struktur dan konstruksi baru sudah demikian memusingkan arsitek nusantara masa kini. Tatanan dan aturan tradisional dengan berbagai keunikan cara dan penamaan elemen konstruksi merupakan tambahan permasalahan baru bagi arsitek masa kini yang ingin bereksplorasi dengan ke-nusantara-an. Justru kerumitan inilah yang membuat arsitektur nusantara semakin dijauhi karena memang sulit didekati.

Perlu formula baru yang dapat membuang segala kesulitan ilmu arsitektur 'importâ' yang memusingkan. Perlu pemahaman baru agar order nusantara tetap dapat diterapkan dengan lebih sederhana dalam berarsitektur. Perlu semangat baru agar arsitektur nusantara dapat menjadi produk 'eksportâ' yang membanggakan. Akhirnya memang perlu niat bersih dari arsitek nusantara untuk dapat bekerjasama dengan meminggirkan setiap ke-aku2-an.

ngangsu kawruh kpd tjahja tribinuka, pengajar di arsitektur ITS, surabaya.

" I N D O N E S I A "

2010-04-16T02:15:00.012+07:00

PADA zaman purba, kepulauan tanah air kita disebut dengan aneka nama. Dalam catatan bangsa Tionghoa kawasan kepulauan kita dinamai Nan-hai (Kepulauan Laut Selatan). Berbagai catatan kuno bangsa India menamai kepulauan ini Dwipantara (Kepulauan Tanah Seberang), nama yang diturunkan dari kata Sansekerta dwipa (pulau) dan antara (luar, seberang). Kisah Ramayana karya pujangga Valmiki yang termasyhur itu menceritakan pencarian terhadap Sinta, istri Rama yang diculik Ravana, sampai ke Suwarnadwipa (Pulau Emas, yaitu Sumatra sekarang) yang terletak di Kepulauan Dwipantara.

Bangsa Arab menyebut tanah air kita Jaza'ir al-Jawi (Kepulauan Jawa). Nama Latin untuk kemenyan adalah benzoe, berasal dari bahasa Arab luban jawi (kemenyan Jawa), sebab para pedagang Arab memperoleh kemenyan dari batang pohon Styrax sumatrana yang dahulu hanya tumbuh di Sumatra. Sampai hari ini jemaah haji kita masih sering dipanggil "Jawa" oleh orang Arab. Bahkan orang Indonesia luar Jawa sekalipun. "Samathrah, Sholibis, Sundah, kulluh Jawi (Sumatra, Sulawesi, Sunda, semuanya Jawa)" kata seorang pedagang di Pasar Seng, Mekah.

Lalu tibalah zaman kedatangan orang Eropa ke Asia. Bangsa-bangsa Eropa yang pertama kali datang itu beranggapan bahwa Asia hanya terdiri dari Arab, Persia, India, dan Cina. Bagi mereka, daerah yang terbentang luas antara Persia dan Cina semuanya adalah "Hindia". Semenanjung Asia Selatan mereka sebut "Hindia Muka" dan daratan Asia Tenggara dinamai "Hindia Belakang". Sedangkan tanah air kita memperoleh nama "Kepulauan Hindia" (Indische Archipel, Indian Archipelago, l'Archipel Indien) atau "Hindia Timur" (Oost Indie, East Indies, Indes Orientales). Nama lain yang juga dipakai adalah "Kepulauan Melayu" (Maleische Archipel, Malay Archipelago, l'Archipel Malais).

Ketika tanah air kita terjajah oleh bangsa Belanda, nama resmi yang digunakan adalah Nederlandsch-Indie (Hindia Belanda), sedangkan pemerintah pendudukan Jepang 1942-1945 memakai istilah To-Indo (Hindia Timur). Eduard Douwes Dekker (1820-1887), yang dikenal dengan nama samaran Multatuli, pernah mengusulkan nama yang spesifik untuk menyebutkan kepulauan tanah air kita, yaitu Insulinde, yang artinya juga "Kepulauan Hindia" (bahasa Latin insula berarti pulau). Tetapi rupanya nama Insulinde ini kurang populer. Bagi orang Bandung, Insulinde mungkin cuma dikenal sebagai nama toko buku yang pernah ada di Jalan Otista.

Pada tahun 1920-an, Ernest Francois Eugene Douwes Dekker (1879-1950), yang kita kenal sebagai Dr. Setiabudi (beliau adalah cucu dari adik Multatuli), memopulerkan suatu nama untuk tanah air kita yang tidak mengandung unsur kata "India". Nama itu tiada lain adalah Nusantara, suatu istilah yang telah tenggelam berabad-abad lamanya. Setiabudi mengambil nama itu dari Pararaton, naskah kuno zaman Majapahit yang ditemukan di Bali pada akhir abad ke-19 lalu diterjemahkan oleh J.L.A. Brandes dan diterbitkan oleh Nicholaas Johannes Krom pada tahun 1920.

Namun perlu dicatat bahwa pengertian Nusantara yang diusulkan Setiabudi jauh berbeda dengan pengertian, nusantara zaman Majapahit. Pada masa Majapahit Nusantara digunakan untuk menyebutkan pulau-pulau di luar Jawa (antara dalam bahasa Sansekerta artinya luar, seberang) sebagai lawan dari Jawadwipa (Pulau Jawa). Kita tentu pernah mendengar Sumpah Palapa dari Gajah Mada , "Lamun huwus kalah nusantara, isun amukti palapa" (Jika telah kalah pulau-pulau seberang, barulah saya menikmati istirahat). Oleh Dr. Setiabudi kata nusantara zaman Majapahit yang berkonotasi jahiliyah itu diberi pengertian yang nasionalistis. Dengan mengambil kata Melayu asli antara, maka Nusantara kini memiliki arti yang baru yaitu "nusa di antara dua benua dan dua samudra", sehingga Jawa pun termasuk dalam definisi nusantara yang modern. Istilah nusantara dari Setiabudi ini dengan cepat menjadi populer penggunaannya sebagai alternatif dari nama Hindia Belanda.

Nama Indonesia

Pada tahun 1847 di Singapura terbit sebuah majalah ilmiah tahunan, Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia (JIAEA), yang dikelola oleh James Richardson Logan (1819-1869), orang Skotlandia yang meraih sarjana hukum dari Universitas Edinburgh. Kemudian pada tahun 1849 seorang ahli etnologi bangsa Inggris, George Samuel Windsor Earl (1813-1865),
Dalam JIAEA Volume IV tahun 1850, halaman 66-74, Earl menulis artikel On the Leading Characteristics of the Papuan, Australian and Malay-Polynesian Nations. Dalam artikelnya itu Earl menegaskan bahwa sudah tiba saatnya bagi penduduk Kepulauan Hindia atau Kepulauan Melayu untuk memiliki nama khas (a distinctive name), sebab nama Hindia tidaklah tepat dan sering rancu dengan penyebutan India yang lain. Earl mengajukan dua pilihan nama: Indunesia atau Malayunesia (nesos dalam bahasa Yunani berarti pulau). Pada halaman 71 artikelnya itu tertulis: ... the inhabitants of the Indian Archipelago or Malayan Archipelago would become respectively Indunesians or Malayunesians.

Earl sendiri menyatakan memilih nama Malayunesia (Kepulauan Melayu) daripada Indunesia (Kepulauan Hindia), sebab Malayunesia sangat tepat untuk ras Melayu, sedangkan Indunesia bisa juga digunakan untuk Ceylon (Srilanka) dan Maldives (Maladewa). Lagi pula, kata Earl, bukankah bahasa Melayu dipakai di seluruh kepulauan ini? Dalam tulisannya itu Earl memang menggunakan istilah Malayunesia dan tidak memakai istilah Indunesia.

Dalam JIAEA Volume IV itu juga, halaman 252-347, James Richardson Logan menulis artikel The Ethnology of the Indian Archipelago. Pada awal tulisannya, Logan pun menyatakan perlunya nama khas bagi kepulauan tanah air kita, sebab istilah "Indian Archipelago" terlalu panjang dan membingungkan. Logan memungut nama Indunesia yang dibuang Earl, dan huruf u digantinya dengan huruf o agar ucapannya lebih baik. Maka lahirlah istilah Indonesia.

Untuk pertama kalinya kata Indonesia muncul di dunia dengan tercetak pada halaman 254 dalam tulisan Logan: Mr. Earl suggests the ethnographical term Indunesian, but rejects it in favour of Malayunesian. I prefer the purely geographical term Indonesia, which is merely a shorter synonym for the Indian Islands or the Indian Archipelago. Ketika mengusulkan nama "Indonesia" agaknya Logan tidak menyadari bahwa di kemudian hari nama itu akan menjadi nama bangsa dan negara yang jumlah penduduknya peringkat keempat terbesar di muka bumi!

Sejak saat itu Logan secara konsisten menggunakan nama "Indonesia" dalam tulisan-tulisan ilmiahnya, dan lambat laun pemakaian istilah ini menyebar di kalangan para ilmuwan bidang etnologi dan geografi. Pada tahun 1884 guru besar etnologi di Universitas Berlin yang bernama Adolf Bastian (1826-1905) menerbitkan buku Indonesien oder die Inseln des Malayischen Archipel sebanyak lima volume, yang memuat hasil penelitiannya ketika mengembara ke tanah air kita tahun 1864 sampai 1880. Buku Bastian inilah yang memopulerkan istilah "Indonesia" di kalangan sarjana Belanda, sehingga sempat timbul anggapan bahwa istilah "Indonesia" itu ciptaan Bastian. Pendapat yang tidak benar itu, antara lain tercantum dalam Encyclopedie van Nederlandsch-Indie tahun 1918. Padahal Bastian mengambil istilah "Indonesia" itu dari tulisan-tulisan Logan.

Putra ibu pertiwi yang mula-mula menggunakan istilah "Indonesia" adalah Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara). Ketika di buang ke negeri Belanda tahun 1913 beliau mendirikan sebuah biro pers dengan nama Indonesische Pers-bureau.

Makna Politis

Pada dasawarsa 1920-an, nama "Indonesia" yang merupakan istilah ilmiah dalam etnologi dan geografi itu diambil alih oleh tokoh-tokoh pergerakan kemerdekaan tanah air kita, sehingga nama "Indonesia" akhirnya memiliki makna politis, yaitu identitas suatu bangsa yang memperjuangkan kemerdekaan!

Pada tahun 1922 atas inisiatif Mohammad Hatta, seorang mahasiswa Handels Hoogeschool (Sekolah Tinggi Ekonomi) di Rotterdam, organisasi pelajar dan mahasiswa Hindia di Negeri Belanda (yang terbentuk tahun 1908 dengan nama Indische Vereeniging) berubah nama menjadi Indonesische Vereeniging atau Perhimpoenan Indonesia. Majalah mereka, Hindia Poetra, berganti nama menjadi Indonesia Merdeka.

Bung Hatta menegaskan dalam tulisannya, "Negara Indonesia Merdeka yang akan datang (de toekomstige vrije Indonesische staat) mustahil disebut "Hindia Belanda". Juga tidak "Hindia" saja, sebab dapat menimbulkan kekeliruan dengan India yang asli. Bagi kami nama Indonesia menyatakan suatu tujuan politik (een politiek doel), karena melambangkan dan mencita-citakan suatu tanah air di masa depan, dan untuk mewujudkannya tiap orang Indonesia (Indonesier) akan berusaha dengan segala tenaga dan kemampuannya."

Sementara itu, di tanah air Dr. Sutomo mendirikan Indonesische Studie Club pada tahun 1924. Tahun itu juga Perserikatan Komunis Hindia berganti nama menjadi Partai Komunis Indonesia (PKI). Lalu pada tahun 1925 Jong Islamieten Bond membentuk kepanduan Nationaal Indonesische Padvinderij (Natipij). Itulah tiga organisasi di tanah air yang mula-mula menggunakan nama "Indonesia". Akhirnya nama "Indonesia" dinobatkan sebagai nama tanah air, bangsa dan bahasa kita pada Kerapatan Pemoeda-Pemoedi Indonesia tanggal 28 Oktober 1928, yang kini kita sebut Sumpah Pemuda.

Pada bulan Agustus 1939 tiga orang anggota Volksraad (Dewan Rakyat; DPR zaman Belanda), Muhammad Husni Thamrin, Wiwoho Purbohadidjojo, dan Sutardjo Kartohadikusumo, mengajukan mosi kepada Pemerintah Belanda agar nama "Indonesia" diresmikan sebagai pengganti nama "Nederlandsch-Indie". Tetapi Belanda keras kepala sehingga mosi ini ditolak mentah-mentah.

Maka kehendak Allah SWT pun berlaku. Dengan jatuhnya tanah air kita ke tangan Jepang pada tanggal 8 Maret 1942, lenyaplah nama "Hindia Belanda" untuk selama-lamanya. Lalu pada tanggal 17 Agustus 1945, atas berkat rahmat Allah Yang Maha Kuasa, lahirlah Republik Indonesia.

Hidup Indonesia .........

Manazati
Thx4>> http://haxims.blogspot.com/2009/10/asal-usul-nama-indonesia.html

HASIL PENELITIAN LOKASI KERATON KESULTANAN DEMAK

2009-12-28T21:05:00.011+07:00

Foto: 'Jantung Kota Wali_Demak' (Doc_pribadi,2008)

Sebagai kerajaan Islam pertama di tanah Jawa, Demak tak hanya menjadi romantisme sejarah dari peralihan peradaban Hindu-Jawa ke Islam, tapi juga sebagai bukti sejarah tentang pergulatan politik di tengah islamisasi masyarakat pada masanya. Itu semua, berdasarkan dokumen-dokumen sejarah, tak ada yang bisa memungkiri. Tetapi, di mana sebenarnya lokasi keraton kerajaan yang didirikan oleh Raden Patah itu?

Banyak penelitian dilakukan, namun belum juga berhasil mengungkap di mana letak keraton kerajaan pesisir utara Jawa itu. Berikut ini saya kutipkan beberapa hasil penelitian:

HASIL PENELITIAN IAIN WALISANGA [1975]

Kemungkinan Pertama: Bekas Keraton Kesultanan Demak itu tidak ada. Kemungkinan ini disimpulkan dari keterangan bahwa Raden Patah mulai menyebarkan Islam di Demak semata-mata untuk kepentingan Islam. Pendirian Masjid Agung Demak yang dilakukan bersama para Wali songo merupakan simbol Kesultanan Demak. Sedangkan kediaman Raden Patah bukan berupa istana megah, melainkan rumah biasa yang diperkirakan berletak di sekitar stasiun kereta api sekarang.

Kemungkinan Kedua: Mengingat letak masjid pada umumnya tak terlampau jauh dari istana, letak Keraton Demak diperkirakan berada di tempat yang sekarang berdiri Lembaga Pemasyarakatan, yakni di sebelah timur alun-alun. Kemungkinan ini didasarkan pada nama-nama perkampungan yang diduga memiliki latar belakang historis seperti Setinggi (Sitihinggil), Betengan, Pungkuran, Sampangan, dan Jogoloyo.

Kemungkinan Ketiga: Letak Istana Demak berhadapan dengan Masjid Agung, menyeberangi sungai, ditandai adanya dua pohon pinang

HASIL PENELITIAN FAKULTAS SASTRA UNDIP [994-1995]

Tim peneliti dari Fakults Sastra Undip tahun 1994-1995 menyimpulkan bahwa lokasi Keraton Demak berada di dekat Masjid Agung dan alun-alun. Ditinjau dari segala aspek, baik secara historis, kultural, ekologis, politis, dan ekonomis, Keraton Demak paling relevan berada di sebelah selatan [bagian timur] alun-alun, menghadap ke utara, pada lokasi yang oleh masyarakat setempat disebut Setinggil.

HASIL PENELITIAN TIM PENCARIAN PUSAT DAN TATA LETAK PEMERINTAHAN KERAJAAN ISLAM DEMAK [Dipimpin Ir Sudjadi]

Tak ada satu pun buku, literatur, legenda, maupun babad yang menyingung perihal fisik Keraton Demak. Berdasarkan hasil tes geolistrik, yakni pemetaan wilayah menggunakan foto udara, juga hasil diskusi para peneliti, disimpulkan bahwa Keraton Kesultanan Demak berada di sekitar Masjid Agung yang sekarang berdiri Kantor Kejaksaan Negeri. Di lokasi ini pernah ditemukan juga keramik-keramik dari masa Kesultanan Demak.

Foto: 'Makam Kanjeng Sultan Fatah Demak' (Doc_pribadi,2008)

Sumber: dikutip dari artikel Djoko Yuwono (facebook)

http://tourism.pramesthi.com/index.php/history/4497/18-dimana-sih-lokasi-keraton-kesultanan-demak

Dimanakah Letak Keraton Demak???

2009-12-28T10:09:00.010+07:00

Sebuah buku baru, “Ensiklopedi Kelirumologi” (Jaya Suprana, 2009 – Elex Media Komputindo-Kompas Gramedia), memuat sebuah entri berjudul “Demak” di halaman 98. Di dalam entri itu diceritakan bahwa tentang lokasi bekas Keraton Kerajaan Demak belumlah ada kesepakatan di antara para ahli. Sekelompok ahli mengatakan bahwa letak lokasi keraton tersebut paling mungkin ada di kawasan selatan alun-alun kota Demak sekarang dan menghadap ke utara. Di kawasan selatan Demak ini terdapat suatu tempat bernama Sitinggil/Siti Hinggil–sebuah nama yang biasanya berasosiasi dengan keraton. Namun kelompok ahli yang lain menentang pendapat tersebut sebab pada abad XV, yaitu saat Kerajaan Demak ada, kawasan Demak masih berupa rawa-rawa liar. Sangat tidak mungkin kalau Raden Patah mendirikan kerajaannya di situ. Yang lebih mungkin, menurut kelompok ini, pusat Kerajaan Demak ada di wilayah sekitar Semarang yaitu Alastuwo, Kecamatan Genuk. Pendapat ini didukung oleh temuan benda-benda arkeologi. Menurut Jaya Suprana, salah satu dari kedua pendapat itu mungkin keliru, tetapi bisa juga dua-duanya keliru (!). Demikian ulasan tentang Demak dalam kelirumologi ala Jaya Suprana.

Kedua pendapat di atas menarik diuji secara geologi sebab keduanya mau tak mau melibatkan sebuah proses geologi bernama sedimentasi. Mari kita lihat sedikit proses sedimentasi di wilayah yang terkenal ini. Terkenal ? Ya, wilayah ini dalam hal sedimentasi Kuarter terkenal. Ada pendapat bahwa dahulu kala Gunung Muria di sebelah utara Demak tidak menyatu dengan tanah Jawa, ia merupakan sebuah pulau volkanik yang kemudian akhirnya menyatu dengan daratan Jawa oleh proses sedimentasi antara Demak-Muria. Mari kita periksa pendapat ini berdasarkan literatur-literatur lama sejarah.

Sedikit hal tentang Kerajaan Demak, perlu dituliskan lagi untuk sekedar menyegarkan pikiran. Kerajaan Demak adalah kerajaan Islam pertama di Jawa dan ada sesudah era Kerajaan Majapahit. Sebagian raja Demak adalah turunan raja-raja Majapahit, termasuk Raden Patah –sang pendiri Kerajaan Demak. Riwayat penaklukan Majapahit oleh Demak ada kisah tersendiri yang secara sangat detail diceritakan dalam buku Slamet Muljana (1968, 2005) “Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara” – Bhratara – LKiS. Pada tahun 1515, Kerajaan Demak sudah berwilayah dari Demak sampai Cirebon. Pada tahun 1546, Kerajaan Demak sudah semakin luas wilayahnya termasuk Jambi, Palembang, Bangka, Banten, Sunda Kalapa, dan Panarukan di Jawa Timur. Tahun 1588 Demak lenyap dan penerusnya berganti ke Pajang yang merupakan pendahulu kerajaan/kesultanan di Yogyakarta dan Surakarta sekarang. Runtuhnya Kerajaan Demak tak berbeda dengan penaklukannya atas Majapahit. Peristiwa gugurnya tokoh2 penting Demak saat menyerang Blambangan yang eks Majapahit, dan rongrongan dari dalam Demak sendiri membuat kerajaan makin lemah dan akhirnya runtuh dengan sendirinya. Sebuah pelajaran dari sejarah –cerai-berai dari dalam akan membahayakan kesatuan dan persatuan.

Kembali ke pencarian pusat Kerajaan Demak, buku Mohammad Ali (1963), “Peranan Bangsa Indonesia dalam Sejarah Asia Tenggara” –Bhratara, menarik untuk diacu. Dalam menguraikan terjadinya Kerajaan Demak, Moh. Ali menulis bahwa pada suatu peristiwa Raden Patah diperintahkan oleh gurunya, Sunan Ampel dari Surabaya, agar merantau ke barat dan bermukim di sebuah tempat yang terlindung oleh tanaman gelagah wangi. Tanaman gelagah yang rimbun tentu hanya subur di daerah rawa-rawa. Dalam perantauannya itu, Raden Patah sampailah ke daerah rawa di tepi selatan Pulau Muryo (Muria), yaitu suatu kawasan rawa-rawa besar yang menutup laut atau lebih tepat sebuah selat yang memisahkan Pulau Muryo dengan daratan Jawa Tengah. Di situlah ditemukan gelagah wangi dan rawa; kemudian tempat tersebut dinamai Raden Patah sebagai “Demak”.

Menurut Slamet Muljana (1983), “Pemugaran Persada Sejarah Leluhur Majapahit” – Inti Idayu, hutan di Gelagah Wangi itu dibuka dan dijadikan tempat hunian baru rnama “Bintara”. Dari nama wilayah baru itulah Raden Patah terkenal sebagai Pangeran Bintara. Slamet Muljana (1968, 2005) juga menulis bahwa Raden Patah (nama Tionghoanya Jin Bun – Raden Patah adalah anak raja Majapahit Prabu Brawijaya dan salah seorang istrinya yang disebut Putri Cina) memilih tinggal di daerah kosong dan berawa di sebelah timur Semarang, di kaki Gunung Muria. Daerah itu sangat subur dan strategis untuk menguasai pelayaran di pantai utara. Jin Bun berkedudukan di Demak. Di Demak, Jin Bun menjadi ulama sesuai pesan gurunya, Sunan Ampel. Ia mengumpulkan para pengikutnya baik dari masyarakat Jawa maupun Cina. Saat sebelum memberontak kepada Majapahit, Jin Bun atau Raden Patah adalah bupati yang ditempatkan di Demak atau Bintara.

Bahwa Demak dulu berlokasi di tepi laut, tetapi sekarang jaraknya dari laut sampai 30 km, dapat diinterpretasikan dari peta genangan air yang diterbitkan Pemda Semarang (Daldjoeni, 1992, “Geografi Kesejarahan II” –Alumni). Peta genangan banjir dari Semarang sampai Juwana ini dengan jelas menggambarkan sisa-sisa rawa di sekitar Demak sebab sampai sekarang wilayah ini selalu menjadi area genangan bila terjadi banjir besar dari sungai-sungai di sekitarnya. Dari peta itu dapat kita perkirakan bahwa lokasi Pulau Muryo ada di sebelah utara Jawa Tengah pada abad ke-15 sampai 16. Demak sebagai kota terletak di tepi sungai Tuntang yang airnya berasal dari Rawa Pening di dekat Ambarawa.

Di sebelah baratlaut kawasan ini nampak bukit Prawoto, sebuah tonjolan darat semacam semenanjung yang batuannya terdiri atas napal di Pegunungan Kendeng bagian tengah. Dalam sejarah Demak terdapat tokoh bernama Sunan Prawoto (Prawata) yaitu anak Pangeran Trenggono. Nama sebenarnya adalah Mukmin, tetapi kemudian ia dijuluki Sunan Prawoto karena setiap musim penghujan, demi menghindari genangan di sekitar Demak, ia mengungsi ke pesanggrahan yang dibangun di bukit Prawoto. Sisa-sisa pesanggrahan tersebut masih menunjukkan pernah adanya gapura dan sitinggil (siti hinggil) serta kolam pemandian (De Graaf, 1954, “De Regering van Panembahan Senapati Ingalaga” – Martinus Nijhoff).

De Graaf dan Th. Pigeaud (1974), “De Eerste Moslimse Voorstendommen op Java” –Martinus Nijhoff) punya keterangan yang baik tentang lokasi Demak. Letak Demak cukup menguntungkan bagi kegiatan perdagangan maupun pertanian. Selat yang memisahkan Jawa Tengah dan Pulau Muryo pada masa itu cukup lebar dan dapat dilayari dengan leluasa, sehingga dari Semarang melalui Demak perahu dapat berlayar sampai Rembang. Baru pada abad ke-17 selat tadi tidak dapat dilayari sepanjang tahun.

Dalam abad ke-17 khususnya pada musim penghujan perahu-perahu kecil dapat berlayar dari Jepara menuju Pati yang terletak di tepi sungai Juwana. Pada tahun 1657, Tumenggung Pati mengumumkan bahwa ia bermaksud memerintahkan menggali terusan yang menghubungkan Demak dengan Pati sehingga dengan demikian Juwana dapat dijadikan pusat perniagaan.

Pada abad ke-16 Demak diduga menjadi pusat penyimpanan beras hasil pertanian dari daerah-daerah sepanjang Selat Muryo. Adapun Juwana pada sekitar tahun 1500 pernah pula berfungsi seperti Demak. Sehubungan itu, menurut laporan seorang pengelana asing terkenal di Indonesia saat itu –Tom Pires, pada tahun 1513 Juwana dihancurkan oleh seorang panglima perang Majapahit dan Demak menjadi satu-satunya yang berperan untuk fungsi itu. Perhubungan Demak dengan daerah pedalaman Jawa Tengah adalah melalui Kali Serang yang muaranya terletak di antara Demak dan Jepara. Sampai hampir akhir abad ke-18 Kali Serang dapat dilayari dengan kapal-kapal sampai pedalaman. Mata air Kali Serang terletak di Gunung Merbabu dan di Pegunungan Kendeng Tengah. Di sebelah selatan pegunungan tersebut terdapat bentangalam Pengging (di antara Boyolali dan Pajang/Kartasura).

Ketika dalam abad ke-17 sedimen di Selat Muryo sudah semakin banyak dan akhirnya mendangkalkannya sehingga tak dapat lagi dilayari, pelabuhan Demak mati dan peranan pelabuhan diambil alih oleh Jepara yang letaknya di sisi barat Pulau Muryo. Pelabuhannya cukup baik dan aman dari gelombang besar karena terlindung oleh tiga pulau yang terletak di depan pelabuhan. Kapal-kapal dagang yang berlayar dari Maluku ke Malaka atau sebaliknya selalu berlabuh di Jepara.

Demikian ulasan singkat berdasarkan literatur2 lama sejarah tentang lokasi Kerajaan Demak yang lebih mungkin memang berada di selatan kota Demak sekarang, di wilayah yang dulunya rawa-rawa dan menhadap sebuah selat (Selat Muryo) dan Pulau Muryo (Muria). Justru dengan berlokasi di wilayah seperti itu, Demak pada zamannya sempat menguasai alur pelayaran di Jawa sebelum sedimentasi mengubur keberadaan Selat Muria.

Jalan raya pantura yang menghubungkan Semarang-Demak-Kudus-Pati-Juwana sekarang sesungguhnya tepat berada di atas Selat Muria yang dulu ramai dilayari kapal-kapal dagang yang melintas di antara Juwana dan Demak pada abad ke-15 dan ke-16. Bila Kali Serang, Kali Tuntang, dan Kali Juwana meluap, ke jalan-jalan inilah genangannya –tak mengherankan sebab dulunya juga memang ke selat inilah air mengalir.

Bila kapan-kapan kita menggunakan mobil melintasi jalan raya pantura antara Demak-Pati-Juwana-Rembang, ingatlah bahwa sekitar 500 tahun yang lalu jalan raya itu adalah sebuah selat yang ramai oleh kapal-kapal niaga Kerajaan Demak dan tetangganya.

Kembali ke kelirumologi lokasi Kerajaan Demak, yang mungkin keliru adalah pendapat bahwa pusat Kerajaan Demak berada di Semarang.

Dikutip dari :

Pak Awang
http://geologi.iagi.or.id/2009/07/23/kerajaan-demak-dan-geologi-selat-muria/

Terimakasih, atas tulisan Bp. Awang

Kota Wali

2009-03-26T17:43:00.013+07:00

Melestarikan Tradisi Pemikiran Kota Wali

KabarIndonesia -

Sebuah proses pembangunan adalah cerminan keinginan dari seluruh rakyat untuk mendapatkan sebuah perubahan yang lebih baik dari sebelumnya. Perubahan dari hasil pembangunan sebaiknya tidak hanya perubahan secara fisik saja, melainkan juga tradisi pemikiran juga harus berubah seiring dengan perkembangan zaman. Sebuah Tradisi pemikiran erat kaitanya dengan Nilai Budaya yang berkembang dalam masyarakat. Oleh sebab itu proses perkembangan Nilai Budaya tidak boleh terlewatkan dalam setiap proses pembangunan yang berlangsung. Sebab Nilai Budaya mempunyai hubungan interaksi manusia dengan lingkungan. Secara simple dapat digambarkan sebagai berikut :

NILAI BUDAYA - NORMA - POLA BERPIKIR (TRADISI PEMIKIRAN) - POLA TINDAKAN

Pelestarian sebuah sejarah tidaklah cukup hanya dengan merawat sebuah bangunan sebagai sebuah bukti fisik. Melewatkan sebuah Tradisi pemikiran dari sebuah alur Nilai Budaya berarti telah menghilangkan sebuah kerangka Tradisi pemikiran masa lampau, yang berakibat terpotongnya sebuah jalan pemikiran masa kini untuk menghasilkan sebuah Tradisi pemikiran yang maju dari Nilai Budaya masa lampau. Tradisi pemikiran Import bukanya tidak baik bagi sebuah masyarakat yang menerimanya. Tetapi haruslah perlu diingat bahwa sebuah Tradisi pemikiran selalu mengikutsertakan Nilai Budaya juga yang seringkali masyarakat belum mampu menerimanya. Jadi sebuah Tradisi pemikiran harus selalu dilestarikan mengingat sebuah Nilai Budaya adalah bapak kandung dari Tradisi pemikiran.

Melestarikan bangunan sejarah tanpa memikirkan pelestarian sebuah Tradisi pemikiran ibarat bentuk bangunan yang berdiri tetapi tidak memiliki isi atau sama saja dengan gudang padi yang tidak berisi. Pelestarian harus dilakukan secara bersama-sama dan saling melengkapi. Jika salah satu dilupakan akan mengakibatkan kehilangan keseimbangan pemahaman bagi generasi selanjutnya. Sebuah Tradisi pemikiran jika tidak ditunjang dengan bukti-bukti fisik hanya akan melahirkan sebuah dongeng, sedangkan pelestarian bangunan sejarah tanpa pelestarian Tradisi pemikiran hanya akan melahirkan Mitos-motos yang jauh dari pemikiran Rasionalitas. Selama ini Kota Wali Demak hanyalah menjadi sebuah monumen sejarah tentang kerajaan Islam pertama di pulau Jawa yang didirikan oleh Raden Patah pada tahun 1418m/1403 Th soko dengan ditandai Sinengkelan"GENI MATI SINIRAM JANMI". Peninggalan sejarah di kota Wali Demak yang masih mendapatkan perhatian masyarakat adalah Masjid Agung Demak,Makam Raja-raja Demak dan Makam Kanjeng Sunan Kalijaga di Kadilangu. Tetapi sayangnya sampai saat ini Tradisi pemikiran yang berasal dari Nilai Budaya Agung masa lalu terlindas oleh kebesaran bangunan Masjid Agung, Makam Raja-raja Demak dan Makam Kanjeng Sunan Kalijaga. Para Pengunjung wisata Religius di kota Wali Demak, baik yang berasal dari Demak sendiri maupun dari luar Demak atau bahkan luar negeri pada akhirnya hanya menjumpai Mitos-mitos yang banyak beredar disekitar bangunan Masjid dan Makam. Pengalaman-pengalaman yang bersifat pribadi setelah berkunjung di Masjid Agung Demak, Makam Raja-raja Demak dan Makam Kanjeng Sunan Kalijaga akhirnya menjadi sebuah Tradisi pemikiran baru yang tidak berinduk dari Nilai Budaya agung masa lalu. Sehingga Tradis Pemikiran ini sangat jauh dari Rasionalitas. Mungkin, karena perhitungan PAD yang membutuhkan kalkulasi yang tepat untuk pembangunan menjadi sebuah hambatan dalam penggalian Tradisi pemikiran di kota Wali Demak Hal ini tentu sangat dimaklumi mengingat menggali sebuah Tradisi pemikiran secara kuantitative susah sekali dijelaskan hasilnya. Tetapi dengan melihat kondisi Indonesia sekarang ini yang mengalami degradasi dalam memahami pluralisme, Tradis pemikiran dari kota Wali Demak sangat penting menjadi perhatian..Tradisi pemikiran yang Agung dari kota Wali dimulai dengan Akulturasi kebudayaan, sehingga orang-orang yang memiliki tradisi-tradisi yang lama merasa tidak terpaksa dalam merubah pola pikir mereka. Pendekatan kekuasaan sengaja dihindari mengingat para ulama sufi abad ke-16 yang lebih dikenal dengan sebutan Wali Tanah Jawa pada saat itu memang jauh dari tradisi kekuasaan. Para Wali Tanah Jawa berusaha membangun sebuah nilai budaya baru dalam Syiar agama. Mereka memulai dengan merangkak dari daerah pesisir pantai dengan menciptakan lingkungan budaya baru yang berpusat di Pesantren.

Para Wali Tanah Jawa dalam melakukan Syiar agama memperlakukan dua Kutub Kebudayaan yang ada dengan perlakuan yang berbeda. Lingkungan Kebudayaan luar Istana mayoritas berisikan kaum tani yang masih berpegang sangat erat dengan Adat istiadat Animisme dan Dinamisme didekati dengan pendekatan-pendekatan visual mengingat Tradisi lisan sangat dominan dalam kehidupan masyarakatnya. Pertunjukan-pertunjukan kesenian yang dilakukan oleh Lingkungan Kebudayaan luar Istana secara perlahan-lahan dimasukan ajaran-ajaran Islam. Peran Seorang Kanjeng sunan Kalijaga sebagai seorang yang memahami benar Psikologi Massa pada zaman itu menjadikan kebudayaan menjadi panglima terdepan dalam menyampaikan sebuah Syiar beragama. Beliau memasuki Seni Pewayangan sebagai hiburan massal yang paling populer pada saat itu. Dengan merekayasa cerita dengan memasukan Jimat Kalimasada (dua kalimat syahadat) yang dijadikan pusaka kerajaan amarta (Pandawa).

Sedangkan Kebudayaan dalam Istana yang telah mengenal Tradisi tulisan secara baik ditembus dengan mempelajari Seni Sastra Istana. Syiar dimulai dengan memasukan ajaran Islam dalam sastra Istana. Berbagai macam suluk, wirid dan Primbon bersumber dari Tradisi Pesantren. Setelah dinilai cukup dalam membangun nilai Budaya baru dan melihat realitas yang ada para wali Tanah Jawa ikut mendukung berdirinya sebuah kerajaan Islam Demak. Sedangkan upaya menyatukan nilai Budaya antara lingkungan Istana dan lingkungan di luar Istana ditempuh dengan cara menjaga stabilitas Sosial, Budaya dan Politik untuk mengeliminasi Konflik-konflik. Maka pada zaman Kerajaan Demak bermunculan upacara-upacara keagamaan seperti Sekaten, Greebeg Maulud, Grebeg Hari Raya Haji dan lain-lain. Upacara-upacara keagamaan ini sebagai sarana baik yang bersifat Struktural maupun Kultural demi terciptanya Syiar Islam. Upacara-upacara keagamaan ini secara lahiriah adalah Tradisi kejawen yang diIslamkan.Tradisi pemikiran dari para wali yang berasal dari Akulturasi mulai sedukit demi sedikit menghilang tatkala para wali tergoda berperan dalam kekuasaan dengan melupakan perannya sebagai penyeimbang Kebudayaan sekaligus penyeimbang Tradisi pemikiran.

Konflik-konflik Internal antara para Wali songo dengan Syeh Siti Jenar sebagaimana diceritakan dalam Suluk Malang menandai pertarungan yang diselesaikan dengan power kekuasaan. Pertarungan antara Ahli Syariat dan Ahli Ma'rifat ini berakhir dengan tragis, dengan dibantainya Syeh Siti Jenar oleh para Wali Songo dengan Back Up penuh Sultan Patah sebagai penguasa Kerajaan Demak.

Puncaknya, para Wali terjebak dalam dukung mendukung suksesi yang melibatkan para Wali untuk berhadapa-hadapan secara langsung. Sepeninggal Sultan Trenggono pada tahun 1546 M para Wali memiliki kandidat yang berbeda-beda sebagai pengisi Tahta yang telah kosong. Sunan Giri memilih Prawoto, Sunan kudus memilih Arya Penangsang dan sunan Kalijaga memilih Jaka Tingkir. Drama dukung mendukung ini benar-benar menyita energi yang cukup besar sehingga melupakan sebuah Nilai Budaya dan sebuah Trdisi pemikiran yang masih belum sempurna yaitu Format Kebudayaan dan Tradisi pemikiran dalam lingkup kekuasaan. Dimana sikap seorang Ulama jika kekuasan telah berada dalam pengaruhnya. Kemenangan Jaka Tingkir mengakibatkan kehancuran Kerajaan Demak. Pusat kerajaan dipindah ke Pajang pada tahun 1560 M dan setelah itu dipindah ke Mataram. Dari mataram inilah peran Ulama sebagai penyeimbang kebudayaan maupun Tradisi pemikiran semakin menghilang, bahkan peran para ulama mulai ditinggalkan dalam setiap setiap kebijaksanaan pemerintahan. Dukungan dari Dewi laut selatan (kanjeng Ratu Kidul atau Nyai lara Kidul) dan Gunung Merapi menjadi pelindung khusus kerajaan mataram sekaligus membentuk Nilai Budaya baru sekaligus Tradisi pemikiran baru. Pendominasian-pendominasian Nilai Budaya serta Tradisi pemikiran menjadi sebuah syarat mutlak bagi kerajaan mataram, kekuasan dengan dengan Trah baru membutuhkan suatu Energi legitamasi yang cukup besar. Dan peran Ulama bisa dianggap sebagai penghambat dalam melakukan pendominasian-pendominsian ini. Legitamasi Kerajaan harus terkuat, cahanya harus terang tidak boleh ada yang menyamainya. Konflik-konflik antara para ulama dan penguasa Mataram sudah dimulai sejak zaman Panembahan Senopati dan pada masa Amangkurat I terjadi pembantaian besar-besaran Ulama karena sebuah alasan Politik.Walaupun telah dicoba oleh fihak-fihak Istana untuk memasukan Kebudayaan Islam dalam berbagai Karya Sastra tetapi para Ulama menanggapinya dengan dingin. Kerajaan Mataram yang semakin memudar, menyempitnya kesempatan berpolitik seiring dengan pendominasian oleh VOC adalah sebuah alasan yang utama dari kalangan elite Istana untuk mengalihkan perhatian kebidang sastra dan budaya. Jadi hubungan antara Kerajaan Demak dengan Pajang ataupun Mataram adalah hubungan tranformasi Kekuasaan dan bukan merupakan Tranformasi Tradisi Pemikiran apalagi Transformasi Nilai Kebudayaan. Sebuah Nilai Kebudayaan ataupun Tradisi Pemikiran dari Para Wali tanah Jawa pada akhirnya menghilang tatkala mereka terprosok dalam lingkungan kekuasaan yang mempunyai Tradisi pemikiran yang Pragmatis.

Tradisi Pemikiran para Wali Tanah Jawa pada era sekarang ini mungkin hanya dapat dihidupkan kembali oleh para ahli warisnya yaitu Pondok Pesantren. Pondok Pesantren diharapkan memiliki kemampuan tinggi untuk mengadakan respons terhadap tantangan-tantangan dan tuntutan-tuntutan hidup dalam konteks ruang dan waktu yang ada. Walaupun tentunya Tradisi Pemikiran yang dibangun oleh Pondok Pesantren sekarang ini jauh lebih rumit. Tetapi bukan tidak mungkin akan melebihi kebesaran pemikiran para Wali pada abad-abad terdahulu. Tantangan terbesar sekarang ini dalam mengaktualisasikan Tradisi Pemikiran para Wali Tanah Jawa adalah sama seperti godaan para Wali pada zaman dahulu yaitu kekuasaan. Walaupun kekuasaan mempunya tujuan untuk lebih mempercepat diterimanya sebuah sebuah Nilai Budaya dan pemikiran kepada masyarakat tetapi mempunyai sebuah resiko keterasingan. Sebab kekuasaan mempunyai batas-batas yang jelas dan membutuhkan pendomonasian-pendominasian sehingga menghambat proses Akulturasi kebudayaan dan pengembangan Tradisi pemikiran dalam sebuah masyarakat yang Pluralistik.

Tahap perkembangan Era Agraris ke Era Industrialisasi tentu melahirkan sebuah Nilai Budaya baru dan Tradisi Pemikiran yang baru. Kedudukan kekuasaan yang lahir dari sebuah proses Demokrasi tentunya juga melahirkan Nilai Budaya dan Tradisi pemikiran yang baru juga. Pondok Pesantren harus menjadi sebuah jembatan kedua Nilai Budaya dan Tradisi pemikiran yang baru secara Kontekstual dinamis. Keseimbangan ini harus dijaga agar tidak terjadi pendominsian-pendominasian yang merugikan masyarakat. Sebuah Kerajaan besar di Demak pernah berdiri dengan sebuah pendekatan kebudayaan oleh para Wali. Berdirinya kerajaan Demak Bintoro adalah tak lepas dari jasa Wali Tanah Jawa. Kerangka berpikir tentang sebuah Nilai Budaya dan Tradisi pemikiran telah diwariskan oleh para wali tanah Jawa. Walaupun kesimpulan yang diambil para Wali setelah kekuasaan berada dalam genggaman menimbulkan keruntuhan kerajaan Demak. Inilah pelajaran sejarah yang sangat berharga bagi generasi selanjutnya untuk lebih memahami Pluralisme dalam lingkup kekuasaan. Kita dapat lebih rasonalitas dalam memahami sepak terjang seorang wali Sekalipun. Bahkan dengan tidak mengurangi rasa hormat kepada Wali tanah Jawa yang besar jasanya, kita harus berani mengatakan bahwa Keruntuhan Kerajaan demak adalah Kesalahan Para wali Tanah Jawa yang tergoda oleh Cahaya kekuasaan.Semoga saja sebuah Simbol Akulturasi Kebudayaan di Kota Wali Demak yang masih tersisa yaitu Grebeg Idul adha dapat menjadi sebuah jembatan antara Kebudayaan dan Tradisi Pemikiran dalam lingkungan Pemerintah dan diluar Pemerintah. Sehingga apa yang diperoleh masyarakat buka hanya sebuah monument sejarah perjuangan para Wali tanah Jawa atau hanya sekedar upacara penjamasan Kutang ontokusumo dan Keris Kyai Crubuk, apalagi Tansaksi-transaksi ekonomi yang berujung pada kalkulasi Pendapatan Asli Daerah.

Demak.

DAFTAR PUSTAKA

Drs. H. Imron Abu Bakar, SEJARAH RINGKAS KERAJAAN DEMAK, Menara Kudus 1996 KUMPULAN ESAI, ILMU BUDAYA DASAR, Usaha Nasinal 1983 Dr. Nurcholis Majid, BILIK-BILIK PESANTREN SEBAUH POTRET PERJALANA, Paramadina 1997Purwadi, BABAT TANAH JAWA, MENELUSURI JEJAK KONFLIK, Pustaka Alif 2001M.C.Rickleft, SEJARAH INDONESIA MODERN, Serambi April 2005

Dikutip :

Moch Arif Makruf 18-Jan-2009, 17:15:09 WIB -
[www.kabarindonesia.com]

Masjid Tertua di Jawa

2009-03-26T16:46:00.022+07:00

Masjid Agung Demak

Awal Pembangunan Masjid Demak

Menurut Babad Demak tulisan Atmo darminto, tahun 1477 M / 1399 S dengan candra sengkala ‘Kori/Lawang Trus Gunaning Janmi’, tahun ini merupakan tahun pembuatan Masjid Agung Demak. Pendapat itu benar karena pada saat itu Adipati Anom Fattah membuat masjid kadipaten yang ukurannya lebih luas dari Masjid Glagahwangi agar daya tampung jamaah mencukupi. Masjid kadipaten rencananya didirikan di sawah Mendung Mangunjiwan mengingat lokasi pesantren di Mangunjiwan.

Sunan Kalijaga ditugaskan menjadi Arsitek masjid kadipaten agar proses pembangunannya berjalan dengan baik. Sebagai acuan para tukang membuat masjid yang sebenarnya maka Sunan Kalijaga membuat maket masjid kadipaten. Kemudian rencana pembangunan masjid yang disawah mendung dipindahkan ketempat yang sekarang di dekat alun-alun Demak, hal ini karena kemungkinan sebagai berikut :
- Daerah sawah Mendung Mangunjiwan kurang tinggi dan rawan banjir
- Tempat penggantinya diusulkan oleh Raden Fattah ditempat beliau menemukan serumpun glagah berbau wangi sebagai tetenger (monumental). Tempat pengimaman tepat sesuai letak ditemukannya serumpun Glagahwangi.

Pembangunan masjid kadipaten ini sempat terhenti pada saat Raden Fattah yang telah menjabat sebagai Adipati Bintoro, mendengar jatuhnya kerajaan Majapahit atas penyerangan Raja Kediri Prabu Ranawijaya Girindrawardhana serta kabar hilangnya ayahanda Prabu Brawijaya V yang tidak diketahui nasibnya. Tanpa fakir panjang Raden Fattah mempersiapkan diri menyusun kekuatan yang ada untuk menyerang Majapahit yang berakhir dengan kekalahan Pasukan Demak yang dipimpin oleh Sunan Ngudung, walaupun benar-benar merepotkan kekuatan Majapahit.

Melanjutkan Pembangunan Masjid Kadipaten Demak

Raden Fattah dan Para Wali melanjutkan pembangunan Masjid Agung Kadipaten Bontoroyang telah dimulai pada tahun 1477 M dan selesai pada tahun 1479 M / 1401 S, dengan ditandai Sengkala memet / gambar dengan bentuk Bulus. Kerata basa ‘Bulus’ yaitu ‘Yen mlebu kudu Alus’ artinya, siapapun yang masuk ke masjid untuk beribadah, harus halus lahir batinnya, tawadlu’ (merendahkan diri dihadapan Allah SWT). Juga mengandung makna bahwa Raden Fattah sedang prihatin/ memet/ mumet karena kerajaan ayahnya direbut Girindrawardhana dan gagal merebut kembali bahkan Sunan Ngudung gugur. Kemudian sesuai saran wali, diharapkan melanjutkan membangun masjid terlebih dahulu sambil melihat situasi dan kondisi. Ini mirip beladiri bulus yang menyembunyikan kepalanya bila dalam keadaan genting sambil melihat saat yang tepat untuk menyerang musuh. Namun Raden Fattah mengajukan syarat Mustaka Masjid yang akan dibuat nanti bentuknya runcing mirip angka 1(satu) Arab/ahad. Persyaratan itu sebagai lambing kejantanan bahwa Demak berani menghadapi pasukan Majapahit yang dikuasai Girindrawardhana. Juga mengandung pelajaran Tauhid bahwa Tuhan Allah itu Maha Esa.

Satu contoh kerukunan dan keikhlasan yang perlu ditauladani pada saat pembangunan Masjid Agung Demak adalah para Wali sampai kawula alit (rakyat kecil) terlihat ikut mengeluarkan jariyah berupa tenaga, pikiran dan materi sampai pembangunan Masjid Agung Demak selesai.

Deskripsi

Masjid tua ini memiliki struktur bangunan dengan nilai historis yang tinggi, dengan seni bangun arsitektur tradisional khas Indonesia. Wujudnya megah, anggun, indah, karismatik, memesona, dan berwibawa. Atapnya berbentuk limas piramida, bertingkat tiga susun, mirip bangunan kayu peninggalan Hindu dan Budha. Tiga susun atap ini dimaknai para wali sebagai aqidah Islamiyah yang terdiri dari Iman, Islam, dan Ihsan. Bangunan puncak dimaknai sebagai kekuasaan tertinggi hanyalah milik Allah. Uniknya, masjid yang sekilas tampak seperti kerucut raksasa itu ternyata terdiri dari tiga lantai. Lantai utama merupakan altar masjid yang tiap hari digunakan jamaah untuk kegiatan rutin keagamaan, lantai kedua merupakan rangka eternit yang lantainya dibuat dari kayu jati asli sejak zaman para wali. Lantai ketiga adalah puncak kubus yang menjadi penyangga kubah, dengan ruangan berukuran 6 x 6 meter2. Sayangnya, tak semua orang boleh naik hingga lantai dua dan tiga. Kedua lantai ini memang tertutup untuk umum, demi kepentingan perawatan dan keamanan bangunan yang usianya sudah sangat tua tersebut. Bangunan di bawahnya berdinding segi empat dengan empat soko guru sebagai pertanda bahwa para wali merupakan penganut mazhab 4, salah satunya Mazhab Imam Syafi’i. Uniknya, konon setiap soko guru dengan tinggi 1.630 cm ini dipancangkan ke empat penjuru mata angin oleh para wali sendiri, dengan bagian Barat Laut didirikan Sunang Bonang, Barat Daya oleh Sunan Gunung Jati, bagian Tenggara buatan Sunan Ampel, dan yang di Timur Laut karya Sunan Kalijaga. Masyarakat menyebut tiang buatan Sunan Kalijaga sebagai Soko Tatal. Pada serambi terdapat bangunan terbuka. Atapnya berbentuk limas yang ditopang delapan tiang yang disebut Saka Majapahit, yang merupakan benda purbakala hadiah dari Prabu Brawijaya V. Di dekatnya terdapat pintu masjid tergambar petir yang dinamakan “Pintu Bledeg” bertuliskan “Condro Sengkolo” yang berbunyi “Nogo Mulat Saliro Wani” yang bermakna tahun 1388 Saka atau 1466 M. Pada dinding depan masjid menempel 66 keramik berwarna biru dan putih, konon merupakan peninggalan Kerajaan Champa yang dicuri dari Kerajaan Majapahit. Di dalam masjid terdapat mihrab dengan prasasti bergambar bulus, yang merupakan prasasti “Condro Sengkolo”. Prasasti ini memiliki arti “Sariro Sunyi Kiblating Gusti”, bermakna tahun 1401 Saka atau 1479 M, merupakan warisan dari zaman Majapahit yang disebut Dampar Kencono. Sedangkan bangunan yang dikhususkan bagi wanita untuk shalat berjamaah dinamakan Pawestren. Dibuat menggunakan konstruksi kayu jati dengan bentuk atap limas dari sirap kayu jati. Bangunan ini ditopang delapan tiang penyangga. Empat di antaranya berhias ukiran motif Majapahit, dibuat zaman KRMA Arya Purbaningrat sekitar tahun 1866 M. Begitu tingginya nilai historis dan arkeologis Masjid Agung Demak, maka para ahli yang tergabung dalam International Comission for the Preservation of Islamic Cultural Heritage yang meninjau masjid tersebut di tahun 1984 mengatakan bahwa Masjid Agung Demak merupakan salah satu di antara bangunan-bangunan Islam penting di Asia Tenggara dan dunia Islam pada umumnya

Daftar Pustaka:
Sejarah Demak – Matahari Terbit di Glagahwangi

(Drs. Muhammad Khafid Kasri, Pujo Semedi), Kantor Pariwisata dan Kebudayaan Kabupaten Demak, 2008
http:\\ parbun.demakkab.go.id
http://alifmagz.com/wp/?p=732

2008-12-19T16:35:00.026+07:00

REJENU...

Kompleks Ziarah Makam Syech Hasan Sadzali

Kawasan Wisata Alam Rejenu dengan ketinggian kurang lebih 1.150 M DPL, terletak dipegunungan Argo Jembangan Gunung Muria, berjarak kurang lebih 3 Km dari Pesanggrahan Colo. Selain itu pengunjung yang berjalan kaki menyusuri jalan setapak, pengunjung juga dapat menikmati panorama pegunungan yang menghijau, segar karena dedaunan perkebunan kopi, lebatnya tanaman pakis Muria dan palem pegunungan.

Masih banyak yang belum mengetahui kompleks ziarah ini, keadaan alamnya masih alami. Untuk mencapai lokasi, dari Desa Rejenu cukup jauh kurang lebih sekitar 3 km. Bisa ditempuh dengan jalan kaki atau kendaraan bermotor roda dua.Banyak dimanfaatkan oleh para pengunjung untuk menyepi dan memperoleh ketenangan bathin.

Makam Syeh Sadzali

Menurut masyarakat setempat, Syeh Sadzali adalah murid / santri Sunan Muria yang sangat setia mendampingi dan membantu Sunan Muria dalam menyebarluaskan agama Islam. Oleh karena itu nama harum Syeh Syadzali senantiasa dihormati oleh masyarakat dan makamnya tidak pernah sepi dari para peziarah.Rejenu berlokasi di Pegunungan Argo Jambangan sekitar 3 km dari Pesanggrahan Gunung Muria. Menurut cerita rakyat dari desa Rejenu, Syech Hasan Sadzali adalah seorang Ulama, Guru Besar Spiritual dari Wali Songo. Beliau berasal dari Negeri Seberang, Timur Tengah. Berkelana untuk sampai ke Tanah Jawa untuk syiar agama Islam.

Ketika akan masuk ke Kompleks ini, pintu gerbang cukup menyita perhatian, bangunan yang menyerupai candi dari susunan batu bata merah ini masih kokoh berdiri. Masyarakat sekitar secara terpadu, sangat menjaga kelestarian tempat ini. Bersama-sama memelihara dan bergotongroyong membangun tempat ini. Pengembangan kompleks ini juga dilakukan oleh masyarakat untuk kenyamanan para pengunjung. Pembangunan masjid disisi makam didirikan dan dibangun sesuai konteks lingkungan makam. Arsitektur kontekstual diterapkan disini.

Secara mengherankan, batu-batu kali seperti sudah disediakan oleh alam. Batu-batu tersebut sudah terpotong-potong rapi, hal ini cukup memudahkan untuk pembangunan masjid. Masyarakat tinggal mengambil dan memasang untuk membangun masjid, membuat talud dan sangat bagus sebagai profil.

Sumber Air Tiga Rasa

Di kawasan wisata REJENU terdapat mata air / sumber mata air yang memiliki 3 rasa. Masyarakat setempat percaya bahwa ketiga jenis rasa ini mempunyai khasiat yang berbeda jika diminum

Sumber Air Pertama : mempunyai rasa tawar-tawar masam (Jawa : anyep-anyep asem/kecut) yang bekhasiat dapat mengobati berbagai penyakit.
Sumber Air Kedua : mempunyai rasa yang mirip dengan minuman ringan bersoda seperti “Sprite” yang bekhasiat dapat menumbuhkan rasa percaya diri dalam menghadapi berbagai permasalahan hidup.
Sumber Air Ketiga : mempunyai rasa mirip minuman keras “tuak / arak” yang bekhasiat dapat memperlancar rezeki jika bekerja keras untuk mendapatkannya.

Ketiga jenis air tersebut jika dicampur menjadi satu, rasanya menjadi air tawar.

.

Sumber :
Foto-foto_Doc Pribadi
http://www.indonesia.go.id/id/index.php?option=com_content&task=view&id=4592&Itemid=1475

Sejarah DEMAK - Kota WALI

2008-11-28T00:05:00.017+07:00

SEJARAH DEMAK
( DEMAK KOTA WALI )

Pembentukan setting kawasan kota-kota di pulau Jawa sangat dipengaruhi oleh perpaduan antara kebudayaan Hindu- Budha, serta Islam. Pada masa perkembangan agama Islam di pulau Jawa-pun, pembentukan setting kawasan lingkungannya pun masih terpengaruh dari unsur Hindu-Budha.
Pada masa perkembangan agama Islam di pulau Jawa, kegiatan religius diberi tempat sebagai bagian sentral dari kekuasaan, sebagai contoh pada kerajaan Demak, tata letak masjid yang sengaja didekatkan pada pusat kekuasaan dari kerajaan Demak. Dasar inilah yang mempengaruhi bentuk setting kawasan dari pusat kota-kota Islam di Jawa
Pengaruh budaya lokal (Hindu-Budha) pada penataan setting kawasan pada masa perkembangan agama Islam pada saat itu terlihat pada kecenderungan perletakaan antara makam dan masjid menjadi suatu komplek, sebenarnya agama Islam sendiri tidak mengajarkan manusia untuk menghormat kepada makam. Ini merupakan pengaruh budaya lokal pada setting kawasan yang ditafsirkan oleh Wali Sanga pada saat itu. Bahkan para Wali tersebut meminta untuk dikuburkan di dekat dengan masjid yang didirikannya, seperti makam dan masjid Sunan Kalijaga di Kadilangu dapat digunakan sebagai contoh. Kaitan antara makam dan pusat peribadatan sebagai suatu tradisi ditunjukkan setelah kerajaan-kerajaan Islam-Jawa berdiri, dari Demak, Kudus, Jepara, sampai Jogjakarta dan Surakarta. Bahkan pada masjid Demak yang pada saat itu merupakan pusat pemerintahan juga menjadi satu dengan kompleks makam pada raja-raja Demak. Melihat peran dan letak masjid dalam perkembangan setting lingkungan di Jawa, bangunan ini menjadi suatu elemen struktur bagi pusat kota, dalam Wiryomartono, A Bagoes P, hal 10
Dalam kenyataan fisiknya, yang disebut kuta atau negara itu selalu memiliki halun-halun, yang lebih dikenal dengan sebutan alun-alun. Sedangkan bentuk alun-alun yang selalu segi empat, berdasar dari alun-alun merupakan pusat orientasi spatial, yang terdiri dari empat unsur pembentuk keberadaan alam/ bhuwana : air, api, bumi, udara. (adat yang dianut oleh masyarakat Jawa). Dasar inilah yang kemudian diturunkan dalam tata ruang pada kawasan alun-alun.

SETTING KAWASAN DEMAK DAHULU

Kota tua Jawa Islam yang hingga kini masih dapat dilihat Struktur setting kawasannya adalah Demak dan Kudus. Bagian kota Demak yang masih banyak meninggalkan petunjuk gagasan negara kota, nampak pada daerah yang kini disebut Kauman, Pecinan, dan Siti Hinggil.

Setting Ibukota Demak Bintoro
(sumber : Solichin Salam, tahun 1960)

Pada setting kawasan ini masjid terletak di pusat kota, ini merupakan pengaruh dari prinsip kerajaan Islam pada saat itu yaitu kegiatan religius juga yang merupakan dasar dari pembentukan setting kawasan pada komplek ziarah makam agama Islam dari Wali Songo itu sendiri, hanya dengan skala yang lebih kecil.Struktur pusat Demak kemungkinan merujuk pada ibukota Majapahit dengan skala yang lebih kecil. Di dalam struktur ini halun-halun menjadi struktur pengikat bagi Dalem/ Keraton maupun masjid yang bersangkutan.

Keadaan Masjid Demak Dahulu
(sumber : Solichin Salam, tahun 1960)

Masjid Agung Demak yang merupakan pusat kegiatan religius dan pemerintahan Demak Bintoro pada saat itu. Pada komplek Masjid Demak sendiri juga menyatu dengan komplek dari makam raja-raja Demak Bintoro beserta karabatnya, yang terletak pada bagian barat dari kompleks masjid.

SETTING KAWASAN DEMAK SEKARANG

Setting kawasan dari pusat kota Demak sendiri didominasi oleh bangunan-bangunan baru, kecuali bangunan Masjid Demak. Bangunan-bangunan yang terdapat di sekitar alun-alun kota Demak antara lain: masjid Demak, penjara, kantor pemerintahan Kota Demak, dan kabupaten sebagai pusat pemerintahan kota Demak sendiri.

(sumber : Solichin Salam, tahun 1960)

_____Javanese_____